المدونة الصوتية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: ما مدى اختلاف أفكار العصور الوسطى عن السيادة؟

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: ما مدى اختلاف أفكار العصور الوسطى عن السيادة؟

بقلم أندرو لاثام

على مدى الشهرين الماضيين ، كنت أكتب عن الخلافات بين الملوك والباباوات حول من هو الأقوى ومن يملك السلطة المطلقة. ما هي أهمية هذه السلسلة من الأعمدة؟

بادئ ذي بدء ، يوضح هذا القوس السردي كيف أنه خلال "النقاش الكبير" الأساسي الذي دار في الفترة من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر ، تم بلورة مفهوم السيادة في العالم المسيحي اللاتيني والذي كان يمكن التعرف عليه على هذا النحو بالنسبة لتوماس. هوبز وجان بودان وغيرهم من أوائل العصر الحديث. وفقًا لهذه الرواية ، لم يُمنح السيادة للبابا ولا للإمبراطور ، بل للملك. بودان ، ربما لأخذ أهم منظري السيادة الأوائل كمثال ، قد منح السلطة العليا للملك. كلاهما رأى الملك على أنه "المصدر الأخير للسلطة والولاية القضائية" في المجال الزمني.

في هذا الرأي ، يترتب على السيادة أعلى فائق القوة ، لا مطلق قوة. كانت سلطة الملك مقيدة بطبيعة المكتب الملكي ، والقانون الإلهي ، و ius gentiumوالقانون العرفي وحتى "دستور" المملكة. حتى بودين اللاحق ، الذي كتب عن السيادة بعبارات مطلقة بشكل متزايد ، استمر في الاعتراف بأن السيادة كانت مقيدة بالقانون الطبيعي ، والقوانين الأساسية للمملكة وحرمة الملكية الخاصة - حتى لو كان يعتقد أن هذه الحدود غير قابلة للتنفيذ.

بالإضافة إلى إثبات وجود خطاب سيادة يسبق الاختراع المفترض لتلك الفكرة في القرن السادس عشر ، فإن سلسلة الأعمدة هذه تُشكِّل أيضًا مشكلة مفهوم أصبح يتمتع بعملة كبيرة في بعض الدوائر العلمية - مفهوم "التغاير". الرأي السائد في أدبيات العلاقات الدولية العلمية هو أن المبدأ التنظيمي للنظام العالمي في القرون الوسطى لم يكن السيادة ، بل "التغاير" - خاصية نظام العصور الوسطى المميزة التي أنتجت أنظمة سياسية متمايزة وظيفيًا (لا تنص أبدًا) تخضع لقوانين تنمية مختلفة. كانت السيادة الخارجية ، وفقًا لهذه الحكمة التقليدية ، مستحيلة بسبب الادعاءات العالمية للبابا والإمبراطور ، وكلاهما أكد ومارس سلطته على الممالك والإمارات والمدن. وبالمثل ، كانت السيادة الداخلية مختصرة بسبب الإقطاع والعرف و "الحريات" الكنسية والزمانية ، وكلها تعني أنه لا يوجد مكان أعلى للسلطة السياسية داخل أي نظام حكم معين.

كانت نتيجة كل هذا ، وفقًا للسرد ، أن المسيحية اللاتينية كانت مجزأة سياسيًا إلى عدد من أنواع الوحدات السياسية المتميزة نوعياً - الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والكنيسة الكاثوليكية ، ودول المدن ، والرابطات الحضرية ، والسيادة الإقطاعية ، والإمارات ، الممالك ، وحتى النقابات والأديرة - التي تم تنظيمها جميعًا من خلال شكل غير حصري من الإقليمية ، حيث تم تخصيص السلطة وتقسيمها داخل وعبر التكوينات الإقليمية ... " على النقيض من ذلك ، يتم تمثيل النظام الدولي الحديث على أنه يضم دول "مفككة إقليمياً ، متنافية ، متشابهة وظيفياً" تمتلك سيادة داخلية وخارجية.

يعرقل الوصف الذي تم تطويره في هذه السلسلة من الأعمدة هذه الحكمة التقليدية من خلال رسم صورة مفصلة نسبيًا للمثالية الثنائية - الملكية التي هيمنت على الخيال السياسي المسيحي اللاتيني على مدار القرن الرابع عشر. كيف تبدو هذه الصورة؟ ببساطة ، في تحديد موقع السلطة العليا بين يدي مختلف ملوك العالم المسيحي اللاتيني ، جون باريس رسم صورة لعالم تم تقسيمه بشكل طبيعي إلى مملكتين منفصلتين ، مثل فرنسا وإنجلترا ، وكل منهما تدعي السلطة العليا داخل حدودها. حتى الإمبراطورية ، على الرغم من تطلعاتها العالمية وطموحاتها ، كانت بالنسبة ليوحنا مجرد مملكة أخرى من بين العديد من تلك التي سكنت ريبوبليكا كريستيانا. بعد أن تجاهل أفكار التسلسل الهرمي السماوي ، والادعاءات الهيروقراطية بأن الملوك حملوا السيف المادي من البابا (بصفته نائب الله على الأرض) ، والادعاءات الإمبريالية بالولاية القضائية العالمية ، تمكن جون من رسم صورة (لا تزال غير مكتملة) لـ "النظام الدولي" تضم ممالك ذات سيادة (أو دول ذات سيادة) تتفاعل في غياب أي سلطة زمنية أو روحية عليا (أي الفوضى). هذا لا يتوافق مع حساب العلاقات الدولية التقليدي الموضح أعلاه. في الواقع ، تشير بقوة إلى أن المبدأ التنظيمي للنظام العالمي في العصور الوسطى كان "السيادة" بدلاً من "عدم التجانس" الذي يجده المرء في العديد من حسابات العلاقات الدولية التقليدية.

لا يعني هذا بالطبع أن الفهم المتأخر للسيادة في العصور الوسطى لا يمكن تمييزه عن نظيره الحديث. ومع ذلك ، من الضروري إثبات أن الاختلافات بين نموذج السيادة في العصور الوسطى المتأخر ونظيره الحديث المبكر كانت بمثابة تباين في موضوع ما أكثر من اختلاف في النوع. إذا تجاوزنا الزمن الآخر والاستشراق الزمني لعصر القرون الوسطى الذي يتغلغل تمامًا في الفطرة السليمة للعلاقات الدولية للتفكير في الأفكار الفعلية المتداولة في هذه الفترة ، فإننا نرى بوضوح أن عنصرًا رئيسيًا - وحتى محددًا - للنظام العالمي المتأخر في العصور الوسطى كان نموذجًا تأسيسيًا مميزًا تاريخيًا للسيادة والذي يتقاسم الكثير من القواسم المشتركة مع تلك التي "اخترعها" جان بودان بعد ثلاثة قرون تقريبًا.

أعلى الصورة: Bibliothèque nationale de France. Département des Manuscrits. فرانسيه 2813


شاهد الفيديو: النظام الفيودالي.. أوربا في العصر الوسيط (أغسطس 2021).