المدونة الصوتية

الحروب الصليبية: أسامة بن منقذ ومذكراته

الحروب الصليبية: أسامة بن منقذ ومذكراته

بقلم آدم علي

في العقود القليلة الماضية ، كان هناك افتتان متزايد بتاريخ العصور الوسطى. يغذي هذا الاهتمام بكل شيء في العصور الوسطى من خلال الوصول المتزايد إلى عالم العصور الوسطى من خلال وسائل الإعلام والثقافة الشعبية. تتيح الأفلام والبرامج التلفزيونية وألعاب الفيديو ومواقع الويب مثل هذا الموقع للأشخاص الذين ربما كان لديهم في الماضي وصول محدود إلى تاريخ العصور الوسطى ليس فقط للتعلم والقراءة عنه ، ولكن أيضًا لتجربته. لقد شكل هذا التعرض لعالم القرون الوسطى والاتصال به (من خلال شاشاتنا بشكل أساسي) تصوراتنا عن هذه الحقبة ، وبشكل أساسي صورتنا عن حرب القرون الوسطى والمحارب / الفارس ، الذي يعد أحد الرموز المميزة لهذه الحقبة.

تميل تمثيلات الحروب في العصور الوسطى في وسائل الإعلام ، سواء كانت مشاهد معركة ملحمية في الأفلام أو البرامج التلفزيونية أو السيناريوهات التي يتحكم فيها اللاعب في ألعاب الفيديو ، إلى تقديم هذه الأحداث على أنها شؤون مستمرة بلا توقف حتى يخرج أحد الطرفين منتصراً. وغالبًا ما يظهرون أيضًا أن القوى المعارضة مستقطبة للغاية مع وجود خط فاصل واضح يفصل بينها والتي يمكن أن تكون دينية أو عرقية أو قبلية. كما يتم تقديم المحاربين والجيوش بشكل متكرر على أنهم أكثر تنظيماً وتوحيداً مما كانوا عليه ... ودائماً ما يكونون مسلحين ومدرعين بالكامل أثناء الحملة!

كان الواقع على الأرض مختلفًا تمامًا. كانت معظم جيوش العصور الوسطى غير منضبطة ، وكان التواصل والذكاء دائمًا مشكلة ، والقتال ، حتى عندما كان شرسًا ، لم يكن عادةً مستمرًا / بلا توقف. غالبًا ما أخذ المقاتلون فترات راحة وكان رفاقهم يرتاحون أثناء استراحتهم. إذن ما الذي يجب علينا فعله للحصول على فكرة أفضل عن حرب القرون الوسطى؟ اذهب إلى المصادر الأولية بالطبع! ومع ذلك ، هناك مشاكل مع هذه أيضًا. كتب العديد من المصادر (إن لم يكن معظمها) من قبل غير المقاتلين والعلماء والكهنة والكتبة وغيرهم ممن ربما شاهدوا المعارك أو سمعوا عنها من المشاركين. علاوة على ذلك ، تميل المصادر الأولية إلى أن تكون متحيزة للغاية ، ومن مهمة المؤرخ التعرف على هذه التحيزات ، وتفسيرها من أجل الحصول على فكرة عن وجهة نظر المؤلف ، ومحاولة إعادة بناء حساب دقيق للحدث الموصوف على أنه ممكن (غالبًا باستخدام مصادر متعددة إذا كانت متوفرة).

بعض المصادر الأكثر فائدة عن حروب القرون الوسطى هي تلك التي كتبها المحاربون أنفسهم. لسوء الحظ ، هذه نادرة لأن العديد من هؤلاء المحاربين كانوا أميين وبالطبع كانوا مشغولين بالقتال وكونهم محاربين. على الرغم من ذلك ، فقد نجت بعض المصادر المهمة التي كتبها الجنود والفرسان والنبلاء والتي تقدم لنا روايات مباشرة عن تجربة الحرب في العصور الوسطى. من بينها وصف جيفروي دي فيلاردوين للحملة الصليبية الرابعة ، ورواية جان دي جوينفيل للحملة الصليبية السابعة ، ومذكرات أسامة بن منقذ ، وتاريخ بيبرس المنصوري ، وتاريخ ابن تغري البردي. في هذا المقال ، سأركز على مذكرات أسامة بن منقذ كتاب الايتبار (كتاب التأمل) وتصويره للحرب فيها بناءً على تجاربه.

من هو أسامة بن منقذ؟

كان أسامة بن منقذ أحد النبلاء السوريين في القرن الثاني عشر (مواليد 1095 - 1188). والده مجد الدين أبي سلمة مرشد كان أمير / حاكم بلدة شيزر (مع قلعة) في شمال سوريا بالقرب من مدينة حماة. تقاعد والد أسامة من ولاية شيزار وسلم اللقب لأخيه الأصغر عز الدين أبي العساكر سلطان. كان أسامة لا يزال الخليفة المحتمل لعمه حتى تم نفيه من شيزار مع أسرته في عام 1131 ، عندما أنجب عمه وريثًا ذكرًا أراد أن يترك له لقب أمير. بعد نفيه ، سافر أسامة في جميع أنحاء المنطقة ليخدم تحت قيادة عدد من الحكام بما في ذلك الفاطميون في مصر ، والزنكيون ، والأيوبيون. من خلال خدماته لهذه العائلات القوية في عصر الحرب والصراع ترك أسامة مع كنز دفين من الخبرات العسكرية التي سجلها في مذكراته.

نحن نواجه نفس المشكلة مع أسامة كما نواجهها مع مصادر أولية أخرى. يمكن أن يظهر في بعض الأحيان على أنه متحيز للغاية وذاتية في تشويه سمعة "أعدائه" (سنتحدث عنهم أكثر أدناه) ويمدح حلفائه ... وبالطبع نفسه. من المحتمل أن يصفه القارئ الحديث في القرن الحادي والعشرين بأنه "عنصري" ، بناءً على الطريقة التي ينظر بها إلى الفرنجة (أي الصليبيون الأوروبيون - سأستخدم كلمة فرانك / فرانكش كتسمية لجميع الصليبيين الأوروبيين في جميع أنحاء هذا المقال) .

ومع ذلك ، يجب أن ندرك أن العنصرية كما نعرّفها اليوم هي بناء حديث ولا يمكن تطبيقها على فترة القرون الوسطى عندما لم يكن مثل هذا البناء بتعريفه الحالي موجودًا. لم يكن أسامة هو العنصري الوحيد ، فستتعرض لضغوط شديدة للعثور على مصدر من هذه الحقبة يشارك فيه المؤلف في الحديث عن "الآخر" أو وصفه ولا تجده مليئًا بما يمكن أن نطلق عليه ملاحظات عنصرية. ومن بين عدد قليل من الأسقف والدبلوماسي جيوفاني دا بيان ديل كاربين (جون بلانو كاربيني) رواية سفارته إلى المغول في الشرق ، وأسفار ماركو بولو ، ورواية فولشر شارتر للحملة الصليبية الأولى ، وتاريخ ابن عرب شاه لتيمور (أي تيمورلنك) ، ووصف المؤرخ الصيني سيما تشيان قبائل البدو شيونغ نو التي تقطن السهوب شمال الصين. كل هذه المصادر تتعامل مع "الآخر" على أنه أدنى مرتبة ثقافيًا وروحيًا وتكنولوجيًا واجتماعيًا في نصوصها ، وهو تعبير شائع في كل من المصادر القديمة والعصور الوسطى. بعد كل شيء ، إذا "هم" لا يشبهوننا ، يتحدثون مثلنا ، يتصرفون مثلنا ، يرتدون ملابس مثلنا ، يعبدون مثلنا ، يأكلون مثلنا ، إلخ ... فلا بد أنهم برابرة. على الرغم من هذه التحيزات والمبالغات ، فإن مثل هذه المصادر لا تقدر بثمن نظرًا للمعلومات التي تقدمها ولإعطائنا لمحة عن عقلية المؤلف ومعاصريه. ميزة واحدة يمكن أن تنسب إلى كتاب الايتبار هو أن كاتبها يقر في كثير من الأحيان بالصفات الإيجابية والقيمة لأعدائه ويشير إلى أخطاء حلفائه. ترسم مذكرات أسامة ، بكل ما تنطوي عليه من مبالغات وتحيزات محتملة ، صورة حية لوقائع حرب القرون الوسطى والولاءات المتغيرة ، حتى عبر الخطوط الدينية ، في هذا العصر.

الأسلحة والدروع

واحدة من أولى "الأساطير" التي أود تبديدها تتعلق بالأسلحة والدروع في هذا العصر. نحصل على تجاور ، عند تصوير الحرب الصليبية في الثقافة الشعبية ، بين الفرسان الأوروبيين المدججين بالسلاح الذين يقاتلون المحاربين المدرعة الخفيفة والجنود في الشرق الأوسط. غالبًا ما يتم تصوير معارضي الصليبيين وهم يرتدون أردية عمامة وعمائم متدفقة ، ويحملون السيوف ، ويطلقون أقواسًا منحنية مركبة من ظهور الخيل. على الرغم من أن هذه الصورة ليست صحيحة بنسبة 100٪ ، إلا أنها ترسم صورة جزئية للواقع فقط. كما كان الحال في أوروبا الغربية ، كانت هناك عدة فئات من المحاربين والجنود في العالم الإسلامي. كما هو الحال في أوروبا ، ارتدى هؤلاء المحاربون في الشرق الأوسط الذين يستطيعون تحمل تكاليفها دروعًا في المعركة. يُملي الفطرة السليمة أنه إذا كان المرء يخوض معركة حيث توجد فرصة لإطلاق النار عليه بسهم أو طعنه وتقطيعه بمجموعة متنوعة من أسلحة القرون الوسطى الشريرة التي سيبذلون قصارى جهدهم لحماية أنفسهم. علاوة على ذلك ، لم تنشأ تقليد الفرسان المدججين بالسلاح والمدرعات في أوروبا. تم نقل هذا الشكل من الحرب من الشرق ونشأ في إيران وأوراسيا الداخلية.

يصف أسامة أسلحة الفارس بأنها تتكون من: رمح / رمح ، ودرع ، وسيف ، وخنجر ، ورمي الرمح ، وصولجان. تضمنت معداته الوقائية: قميص / hauberk من السلسلة ، طماق وجوارب ، أحذية ذات توتنهام ، وخوذة. كما يذكر كثيرًا أيضًا البريجاندين (كازاجاند) الذي ربما كان أيضًا شائعًا جدًا خلال فترة وجوده. من المحتمل أن تكون نوعية هؤلاء اللصوص متنوعة لأنه ذكر أن الجنود يرتدونها وكذلك النبلاء والحكام. يصف عميدًا لوالده ، والذي كان يتألف من قمصان بريدية متداخلة (واحد أقصر فوق الآخر). كان لكل من هؤلاء بطانة مصنوعة من اللباد والحشو لامتصاص الضربات. وهكذا ، عند مواجهة بعضهم البعض في المعركة ، كان الفرسان الأوروبيون وما يعادلهم من العرب / الأتراك / الإيرانيين مسلحين ومدرعين بطريقة مماثلة. علاوة على ذلك ، كانت الجيوش الدائمة وحاشية حكام العالم الإسلامي تتكون بشكل كبير من المماليك (عبيد عسكريون أو عبيد سابقون تم تحريرهم) وكان هؤلاء الرجال مدججين بالسلاح أيضًا.

هذا لا يعني أن سلاح الفرسان الخفيف النمطي الإسلامي لم يكن موجودًا. كان هؤلاء ، خلال هذه الحقبة ، في الغالب محاربين قبليين من العرب والتركمان الذين انضموا في كثير من الأحيان إلى جيوش الحكام كمساعدين. كان هؤلاء المحاربون يرتدون دروعًا أخف وزنًا إلى حد كبير ، أو لا يرتدون أي دروع على الإطلاق ، وكانوا متحركين للغاية ، وتفوقوا في الرماية ، وخاصة الأتراك. يروي أسامة حكاية قتل فيها تركي بمفرده 43 لصوصًا حاولوا سرقته على الطريق بسبب مهارته في الرماية. قد تكون هذه مبالغة ، لكنها تعطينا انطباعًا بأن مهارات الرماية لدى الأتراك تحظى بتقدير كبير هذه المرة.

إن فعالية chainmail و brigandine armour تم تصويرها بشكل خاطئ بشكل صارخ في النسخ الحديثة لحرب القرون الوسطى. غالبًا ما يكون الدرع على التلفزيون وفي الأفلام أكثر تزيينيًا منه وظيفيًا. غالبًا ما تقطع السيوف والرماح والسهام في سلسلة البريد مثل السكين الساخن من خلال الزبدة. في الواقع ، أعطت السلسلة الإلكترونية من يرتديها قدرًا كبيرًا من الحماية وكان (ولا يزال!) من الصعب جدًا قطعها أو اختراقها. غالبًا ما يعاني مرتدي هذا الدرع من كدمات وكسور وهذا هو سبب ارتداء سترات سميكة مبطنة أو gambesons / aketons جنبًا إلى جنب مع البريد لامتصاص الصدمات من الضربات الواردة. يعطي أسامة عدة أمثلة توضح فعالية الدروع خلال عصره. في إحدى الحالات ، اقترب منه أحد رجاله ، جمعة ، أثناء معركة ضد أمير حماة ، وهو سيد مسلم آخر يدعى محمود بن قرجة. كان جمعة يبكي لأن فارس العدو سرحنك بن أبي منصور طعنه بحربة. لم يكن البكاء ناتجًا عن جرح جسدي أو ألم ، ولكن بسبب حقيقة أن كبرياء جمعة قد أصيب لأن المهاجم كان محاربًا شابًا وكان محاربًا قديمًا لسنوات عديدة. ثم انغمس في المعركة ، فبحث عن سرحنك وطعنه. لم يُقتل أي من الرجلين أو يُصاب بجروح خطيرة ، مما يدل على فعالية دروعهما.

في مثال آخر ، يذكر أسامة أن أحد الفرسان الفرانكيين كان يغطي الجزء الخلفي من جيش الفرنجة المنسحب ضد قوة مسلمة. اقتحم هذا الفارس الفرنجي وسطهم وأزعج صفوف الملاحقين. قُتل حصانه من تحته وضُرب بالسيف والحربة عدة مرات وأصيب ، لكنه استطاع أن يشق طريقه للخروج والعودة إلى رفاقه. هذه الحكاية لا توضح فقط المهارات القتالية للفرسان الصليبيين ، ولكنها أيضًا شهادة على فعالية الدروع التي كانوا يرتدونها. لو كان هذا الفارس غير مسلح لكان قد مات بالتأكيد. في مثال آخر ، يصف أسامة المبارزة ، أثناء حصار كفرتاب عام 1115 ، بين تركي مسلح بالسيف والدرع وجندي من الفرنجة يرتدي "هوبيرك مزدوج" ويمتلك رمحًا. تغلب الترك على خصمه في المبارزة بضربه عدة مرات بسيفه ، لكن أسامة ذكر أن ضربات الترك لم يكن لها أي تأثير على فرانك المدرع بشدة الذي كان قادرًا على الانسحاب واللجوء إلى البرج.

من ناحية أخرى ، يقدم أسامة أيضًا أمثلة على الضربات القاتلة في المعركة. أحد الأشياء المشتركة في معظم الروايات هو أن الضحية إما كان غير مدرع أو أصيب في نقطة على جسده كانت تفتقر إلى الدروع أو حيث كان الدرع ضعيفًا. يذكر أسامة أنه قاد مجموعة صغيرة من عشرين فارسًا وعددًا غير محدد من "المهاجمين / النهب" في غارة على أفاميا حوالي عام 1119. وقد واجهتهم بشكل غير متوقع قوة كبيرة من سلاح الفرسان الفرنجة سعت للقبض عليهم. كان أحد الفرسان الفرنجة قد تخلى عن درعه ليريح نفسه من أجل اللحاق بحفل أسامة. ويقول أسامة إنه استدار لمواجهة هذا المطارد وضربه على صدره برمحه فقتله على الفور. في مثال آخر يروي أسامة أن أحد محاربيه قاتل في معركة بدون أي دروع ، وكان يرتدي ثياب قماشية فقط. ضربه أحد الفرسان الفرنجة في صدره فخرج رمحه من جنبه. نجا الضحية في هذه الحالة ، وقد يكون التفسير الوحيد لذلك هو عدم إصابة أي أعضاء حيوية ، مما يجعله محظوظًا جدًا. يخبرنا أسامة أيضًا أنه خلال هجوم آخر على أفاميا ، أصيب أحد حلفاء أسامة بسهم في ساعده. يقول أن السهم اخترق عظم ذراعه وأصابه. تفاقم الجرح ومات الرجل. يمكن للمرء أن يظن فقط أن هذا المحارب ، إذا كان مدرعًا ، ربما كان يرتدي قميصًا بريدًا بأكمام قصيرة أو قميصًا بريغاندين ، تاركًا ذراعه ، أو جزء منها ، بدون حماية.

في مثال آخر ، اندفع أحد رفاق أسامة الشجعان إلى المعركة وهو غير مسلح لأنه كان غير صبور للغاية لانتظار عودة خادمه بدرعه. كان من السهل أن يتفوق عليه نظرائه المدرعون ، حيث تم أسرهم وتعذيبهم. كما يذكر أسامة أن أحد رجاله ، رافي بن كلابي ، قُتل بسهم برأس إزميل أصابته في حلقه. شيء واحد يشير إليه أسامة في هذه الحكاية هو أن رافي كان يرفع المؤخرة وكان يرتدي الكازاغاند / البريغاندين وخوذة بدون ذيل لحماية رقبته ، وهذا هو المكان الذي ضربه فيه السهم. ويكفي مثال أخير هنا ، يقول أسامة إن واحدة من "أروع ضربات الرمح" التي رآها على الإطلاق كانت من قبل فرانك ضد أحد جنوده ، المدعو صباح بن قنيب. يؤكد أسامة أن الرمح قطع عظام ضلع صباح الثلاثة على كلا الجانبين الأيمن والأيسر ثم شق مفصل كوعه إلى قسمين مما أدى إلى مقتله. هناك نوعان من الملاحظات التي يمكن إجراؤها هنا. كان صباح إما لا يرتدي درعًا ، أو إذا كان كذلك ، فربما يكون قد تضرر ويحتاج إلى الإصلاح. ثانياً ، على الأرجح أنه أصيب من جانبه. تتمتع بعض أنواع الدروع (الأرخص منها) بأقوى حماية (مثل الحلقات المعدنية والجبائر والمقاييس) في المقدمة. لذلك قد يكون الجانب محميًا فقط بالحشو أو القماش أو أي مادة أخف.

نقطة أخرى يجب توضيحها هنا تتعلق بالتأهب القتالي للفرسان والجنود. غالبًا ما تصور الأفلام والتلفزيون جيشًا من العصور الوسطى يسير إلى الحرب مع صفوف من الفرسان في المدرعات يتبعهم جنود المشاة بالرماح والأسلحة الأخرى ، وكلها مدرعة بالكامل. في الواقع ، كان جيش القرون الوسطى في المسيرة أقل تنظيماً بكثير. من المحتمل أن معظم الفرسان / الفارس لم يرتدوا دروعهم حتى اقتربوا من ساحة المعركة ونفس الشيء ينطبق على القوات الأخرى. تم نقل الأسلحة والدروع في حالات حملها البغال والجمال (وفي بعض الحالات العربات - لكنها كانت أكثر شيوعًا في أوروبا). كما تم توضيحه سابقًا ، انتهى الأمر بأحد رجال أسامة الذين حاكوا للدخول في معركة بالقتال دون درعه لأن خادمه استغرق وقتًا طويلاً في إحضاره. كما أُعطي خيار اختيار كازاغاند من قبل والد أسامة من بين أولئك الذين تحملهم البغال ، لكنه لم يتمكن من العثور على ما يناسبه. يذكر أسامة أيضًا في أكثر من مناسبة أن المحاربين الفرسان غالبًا ما كانوا يركبون البغال أثناء المسيرة يقودون شواحنهم بجانبهم ويقومون فقط بتبديل الحوامل قبل المعركة.

علاوة على ذلك ، يبدو أن القادة والنبلاء لديهم سيطرة أقل على جيوشهم مما توحي به الثقافة الشعبية. ومن الجدير بالذكر أن المصادر تشير إلى أن يعقوب بن ليث (مؤسس الإمبراطورية الصفارية في سيستان وخراسان خلال القرن التاسع) كان يتمتع بقبضة حديدية قوية بشكل غير عادي على قواته. يقول شهود العيان أن كلمة واحدة من قائدهم كانت كافية لمنع القوات الصفارية من النهب والنهب بعد المعركة. يوضح أسامة في مذكراته أن هذا كان استثناءً في العصور الوسطى. ويذكر أنه في إحدى المواجهات مع الفرانكس ، أراد المشاة نهب معسكر الفرنجة بعد طردهم. أمرهم أسامة بالعودة إلى مواقعهم ، لكنهم تجاهلوه ، وتعرضوا لهجوم مضاد من قبل الفرنجة ، وعانوا من خسائر فادحة. وفي حالة أخرى ، أثناء الانطلاق لمحاربة محمد بن قرجة ، انتشر سلاح الفرسان لأسامة في جميع أنحاء المنطقة. بعضهم خرج من مواقعه بسبب انسحاب العدو من قبلهم. هذه المرة تم وضع المشاة بالترتيب وشغلوا مناصبهم. اضطر أسامة إلى الركوب ومحاولة جمع فرسانه المشتتين قبل أن ينقلب عليهم العدو ويدمرهم وهم خارج التكوين.

في المعركة

استنادًا إلى روايات أسامة ، خاض المعارك في المقام الأول رجال سلاح الفرسان المدرع. خلال المعركة هاجم هؤلاء الفرسان بعضهم البعض في مجموعات مختلفة الحجم وقاتلوا ثم انسحبوا عندما انضمت مجموعات جديدة إلى المعركة. ويبدو أن المعارك سادت فترات هدوء أو أن بعض المقاتلين انسحبوا للراحة فيما واصل آخرون القتال. مرة أخرى ، هذا ليس مفاجئًا لأن القتال بدون توقف لفترات طويلة مرتديًا دروعًا ثقيلة يمكن أن يستنفد إلى أجل غير مسمى حتى أقوى المحاربين وأكثرهم تكييفًا. ويتجلى ذلك في الجحافل الرومانية في العصور القديمة. لقد قاتلوا في صفوف كانت تريح بعضهم البعض على فترات زمنية بحيث يمكن للخط الأمامي أن يستريح ويعود إلى القتال بعد أن استنفدت خطوط التخفيف.

عندما كانوا حاضرين ، شكل المشاة خط معركة يمكن للفرسان أن يتقاعدوا خلفه للراحة وإعادة تجميع صفوفهم قبل شن هجومهم التالي. كانت هذه هي المهمة الوحيدة للمشاة في معارك ميدانية مفتوحة ، وكان أسامة يصفهم في وقت ما بأنهم "حمقى بلا دفاع وعديمي الجدوى" عندما يحاولون اتباع مجموعة من الفرسان الفرنجة المهزومين ، فقط ليتم هجومهم المضاد وإطلاقهم من قبل هؤلاء أنفسهم. فرانكس. وفي حالات أخرى امتدح أسامة المشاة. عندما يقاتل تانكريد من أنطاكية أسامة ، يذكر أن مشاة شيزار صمدوا أمام اتهامات متكررة لسلاح الفرسان من قبل فرسان أنطاكية.

يبدو أيضًا أن المشاة لعبوا دورًا بارزًا في عمليات الحصار. في كفرتاب عام 1115 قوّض خبراء المتفجرات الخرساني أحد الأبراج وهدموه جزئيًا. كان جنود المشاة هم أول من صعدوا إلى ما تبقى من البرج واشتبكوا مع الفرنجة في قتال عنيف على الجدران. بعد قرنين من الزمان خلال الفترة المملوكية ، عندما كان سلاح الفرسان لا يزال يسيطر على ساحات القتال ، هناك روايات متعددة عن جنود مشاة ينقذون اليوم في المعارك التي دارت في المناطق الجبلية والجبلية في سوريا والأناضول ، وهو دليل على قدرتهم على القتال. تضاريس مكسورة.

ومن المزايا الأخرى لمذكرات أسامة أنها تنقل المشاعر الإنسانية لمؤلفها والآخرين المذكورين فيها. أثناء غارة أسامة على أفاميا التي ورد ذكرها سابقًا ، استدار الفرنجة وفروا بعد أن قتل أسامة أحدهم. ركب في مطاردتهم ووضع بصره على أحد الفرسان الفرنجة في الحرس الخلفي الذي كان يرتدي gambeson و hauberk البريد و "امتطى حصانًا أسود بحجم الجمل. يعترف أسامة بأنه كان خائفًا من المحارب العملاق وكان يخشى أن يغريه في فخ وينقلب عليه في أي لحظة ويسجنه. ومع ذلك ، لاحظ أسامة أن الفارس يحفز جواده بينما يهز ذيله ورباعه الخلفي ، مشيرًا إلى أنه مرهق. كانت هذه هي العلامة التي احتاجها وهاجمه وقاد رمحه باستخدام قوة الدفع ووزن حصته.

في رواية أخرى ، انطلق أسامة وعائلته لقتال خصومهم بني قراجة في حماة. ومع ذلك ، عند وصوله إلى ساحة المعركة ، أشار أسامة إلى أن أعداءه حشدوا قوة كبيرة من القبائل التركمانية وغيرهم وأدرك أنهم كانوا أكثر من اللازم بالنسبة لجيش شيزار وانسحب بحكمة. لقد ذكر هذا الانسحاب بطريقة واقعية ولا يبدو أنه يخجل من مثل هذا الفعل ، لأنه ربما كان من المنطقي أن يتراجع ليقاتل في يوم آخر بدلاً من التخلص من حياته وحياة أسرته وعائلته. الخدم في مناوشة.

يذكر أسامة الهجوم الذي شنه الإسماعيليون النزاريون على شيزر عام 1114. ويصف اللقاء بين أحد رجاله ، همام ، وإسماعيلي كان قد شق طريقه إلى رواق عمه. هاجم الإسماعيليون الحمام بالسكين. ضرب همام مهاجمه بسيفه على رأسه فوق عينه. قطعت الضربة رأس الرجل وسحقت الجمجمة وتسببت في تسرب مادة دماغه. يشار إلى أن أسامة يذكر ردة فعل همام بعد هذه المواجهة. أسقط سيفه وتقيأ كل محتويات بطنه. على الرغم من وصف هذا المشهد بتفاصيل دموية مصورة ، إلا أنه رد فعل همام من الرعب والاشمئزاز بعد أن وجه خصمه تلك الضربة القاتلة في الرأس التي تضفي لمسة إنسانية على حدث وحشي بخلاف ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن أسامة أيضًا قسمًا مثيرًا للاهتمام في مذكراته يذكر فيه رهاب بعض المحاربين الشجعان من حوله. يذكر عمه سلطان ، الذي كان من أكثر الأشخاص شجاعة الذين صادفهم على الإطلاق ، ويذكر أنه اتخذ العديد من المواقف الشجاعة في المعركة ، لكنه "تغلب عليه الرعشة" بمجرد رؤية فأر! عانى محارب منزلي شجاع آخر ، Sunduq ، من تأثير مماثل عند رؤية ثعبان. مرة أخرى ، الكشف عن مخاوف ورهاب الرجال الذين كانوا محاربين شجعان في المعركة يجعلهم أكثر إنسانية ويجعلهم أكثر ارتباطًا بالقارئ كأشخاص.

الأعداء والأصدقاء

تسلط مذكرات أسامة الضوء أيضًا على العلاقات المعقدة للغاية في بلاد الشام خلال القرن الثاني عشر. نظرًا لحقيقة أن هذه الأحداث كانت تجري خلال الحروب الصليبية ، يمكن للمرء أن يفترض أنها كانت صراعًا بين المسلمين والمسيحيين. ومع ذلك ، كان الوضع أكثر تعقيدًا بكثير من مجرد رسم خط يفصل بين الأديان. كما كان الحال في النزاعات في شبه الجزيرة الأيبيرية خلال فترة العصور الوسطى وعلى طول الحدود البيزنطية ، كانت الخطوط غير واضحة حقًا وكان الأفراد والجماعات من مختلف الأديان والأعراق غالبًا متحالفين مع "العدو" ضد شعوبهم. على سبيل المثال ، كثيرًا ما تحالف المسلمون والمسيحيون ضد مسلمين ومسيحيين آخرين في إسبانيا في العصور الوسطى. استخدم البيزنطيون الأتراك المسلمين في جيوشهم. استخدم الأمويون والعباسيون والأنظمة الإسلامية المستقلة التي ظهرت خلال القرن التاسع مسيحيين مثل الماراديين (من جبال سوريا ولبنان) ، والأقباط لإدارة أسطولهم ، والمنشقين والمرتزقة الفرنجة. كما استخدموا الهندوس في الشرق مع الإيرانيين الذين لم يعتنقوا الإسلام بعد ، ومعظمهم ينتمون إلى مختلف طوائف الخرامية التي سيطرت على الكثير من إيران ، والوثنيين ، وبعض الزرادشتيين والبوذيين أيضًا. علاوة على ذلك ، كانت أجزاء كبيرة من الجيش العثماني تتكون من قوات مسيحية بما في ذلك اليونانيون والصرب والألبان وغيرهم.

لم يكن الوضع في بلاد الشام خلال الحروب الصليبية مختلفًا. على الرغم من أن أسامة ينتقد باستمرار ويلعن الفرنجة في جميع أنحاء النص ، إلا أنه يعترف أيضًا بمزاياهم بما في ذلك شجاعتهم وبراعتهم القتالية. ويصف حالة واحدة قام فيها فارس من الفرنجة باسم بدراهو بوضع أربعة فرسان مسلمين في الفرار. كما أنه ينسب أروع رمح رآه على الإطلاق إلى فارس من الفرنجة ، وقد ذكرت أيضًا أعلاه كيف أن فارسًا فرانكيًا وحيدًا قام بشجاعة بمهاجمة جيش ملاحق وتأخيرهم بمفرده وتمكن من العودة إلى شعبه على الرغم من فقد حصانه وإصابته .

كما يقدم أسامة حكايات يصف فيها صداقته مع بعض الفرنجة. على سبيل المثال ، يذكر صداقته مع فارس محترم من جيش الملك فولك الخامس (ابن فولك) من القدس. ويذكر أن هذا الفارس وأسامة أصبحا رفقاء مقربين قضيا الكثير من الوقت معًا وأن ذلك الفارس أشار إلى أسامة على أنه "شقيقه". عند رحيله إلى أوروبا ، عرض الفارس أن يأخذ ابن أسامة البالغ من العمر أربعة عشر عامًا وأن يرعاه ويعلمه فن الفروسية الغربية ، وهو عرض رفضه أسامة بأدب. يبدو أن أسامة نظر إلى هؤلاء الفرنجة الذين كانوا يعيشون في بلاد الشام لفترة من الوقت بإيجابية أكثر من أولئك الذين وصلوا حديثًا من أوروبا بسبب استيعابهم لبيئتهم الجديدة. كان فرسان المعبد من بين هؤلاء السكان الذين عاشوا على المدى الطويل في القدس. يشير أسامة إلى فرسان هذا النظام المقدس باسم "أصدقائه" ويذكر كذلك أنه حتى بعد تحويل المسجد الأقصى (أي قبة الصخرة) إلى كنيسة ، فقد قاموا دائمًا بإخلاء غرفة صغيرة لأسامة بداخلها يمكنه تستخدم كمسجد للعبادة.

وفي حالة أخرى ، ذكر أحد الفرسان الفرنجة العجوز الذي تناول أسامة العشاء في منزله. أكد الفارس لأسامة أنه هو نفسه توقف عن تناول الطعام الفرانكي ولم يأكل لحم الخنزير مطلقًا وأن كل طعامه تم إعداده من قبل سيدات الطبخ المصريات. هذا الفارس العجوز نفسه أنقذ حياة أسامة في السوق بعد ذلك بوقت قصير عندما تشبثت به امرأة من الفرنجة واتهمته بقتل شقيقها. يعترف أسامة أنه عندما تجمع حشد من الناس كان يخشى على حياته وكان على يقين من أنه سيُعدم دون محاكمة. ومع ذلك ، قام الفارس الفرنجي القديم بتفريق الحشد قائلاً إن أسامة كان تاجرًا وليس محاربًا ، وبالتالي أنقذه من موت عنيف على يد حشد من الفرنجة.

لم يكن الوضع مختلفًا تمامًا عندما يتعلق الأمر بالحرب. يذكر أسامة في مذكراته أن الجيش السلجوقي بقيادة القائد التركي بورسوق (كان والد أسامة وقوات شيزار جزءًا من هذا الجيش) بعد أسبوعين من الاستيلاء على كفرتاب قد تعرض لكمين من قبل جيش روجر ساليرنو ، رب العرب. أنطاكية وهزمت بشكل حاسم في دانيث (بين كفرتاب وحلب). يذكر أسامة أن هذا الكمين كان ناجحًا لأن روجر تحالف مع لولو الخصي ، رب حلب. أرسل لولو رسالة إلى بورص تطلب منه إرسال / قيادة جيش إلى حلب حتى يتمكن من تسليم المدينة إليه. كان هذا الجيش ، بحسب أسامة ، هو الذي تعرض لكمين ودُمر.

أخيرًا ، فيما يتعلق بالفرنجة ، ينتقد أسامة بشدة الطريقة التي مارسوا بها الطب. ومع ذلك ، ليس لديه أي وازع في الاعتراف عندما نجحت علاجاتهم وحتى استخدامها بنفسه. على سبيل المثال ، ذكر أن طبيبًا من الفرنجة شفي جرحًا متقيِّمًا باستخدام الخل القوي الذي لم يستطع الأطباء والعلاجات الآخرون شفاؤه. كما تعلم أيضًا كيفية علاج تقرحات سكروفولا من أحد خدمه الذين تعلموا ذلك من فرانك. تضمن هذا العلاج نقع رماد أوراق الحشيش المحترق في زيت الزيتون والخل القوي وغسل القروح بهذا الخليط.

جزء كبير من نص كتاب الايتبار التي تتناول وصف المعارك تبين أن أسامة يقاتل ضد المسلمين بقدر ما يقاتل ضد الصليبيين. حارب المسلمين في القاهرة خلال صراعات فئوية داخل البلاط الفاطمي ، وقاتل البدو على الطريق أثناء أسفاره ، وقاتل الإسماعيليين النزاريين عندما هاجموا شيزر ، وبعض أعنف المعارك التي وصفها كانت ضد بني قراجة ، الذين كانوا أمراء حماة. لذلك يمكننا أن نستنتج أن القتال في بلاد الشام خلال القرن الثاني عشر كان أمرًا معقدًا للغاية فيما يتعلق بالطريقة التي تم بها تسليح المحاربين ومدرعاتهم ، والطريقة التي خاضت بها المعارك ، والتحالفات المتغيرة التي طمست الخطوط التي نميل إليها. يعتمد على الدين والعرق والثقافة.

آدم علي محاضر في جامعة تورنتو.


شاهد الفيديو: كتاب العصا لأبى المظفر الأمير أسامة بن منقذ (شهر اكتوبر 2021).