المدونة الصوتية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: الصراع بين البابا بونيفاس الثامن والملك فيليب الرابع ملك فرنسا

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: الصراع بين البابا بونيفاس الثامن والملك فيليب الرابع ملك فرنسا

بقلم أندرو لاثام

على مدى الأعمدة القليلة القادمة ، سوف أتطرق إلى الطريقة التي أدى بها صدام أواخر القرن الثالث عشر بين البابا بونيفاس الثامن والملك فيليب الرابع ملك فرنسا حول الضرائب والولاية القضائية إلى إطلاق فترة نصف قرن من الصراع السياسي والفكري المكثف حول هذا السؤال الجيوبوليتيكي الأكثر أهمية وترتيبًا: أين كان مركز السلطة السياسية العليا في العالم المسيحي اللاتيني في العصور الوسطى؟

بدأ الصراع بين البابا وملك فرنسا ببراءة كافية. في العقود اللاحقة من القرن الثالث عشر ، بدأ فيليب في فرض ضرائب على رجال الدين الفرنسيين من أجل المساعدة في تمويل حربه ضد إنجلترا. في حين أن البابوية محظورة رسميًا بموجب مرسوم صادر عن مجلس لاتران الرابع ، إلا أن البابوية قد أذعنت لفترة طويلة لممارسة الحكام الفرنسيين العاديين الذين يفرضون ضرائب على رجال الدين دون إذن بابوي صريح ، إلى حد كبير لأنها اعتمدت على الدعم الفرنسي في صراعاتها الدائمة مع الإمبراطور الروماني المقدس.

ولكن في عام 1296 ، قرر بونيفاس تطبيق الحظر على فرنسا والإمبراطورية. يختلف المؤرخون حول سبب اتخاذ هذا القرار المصيري. فمن ناحية ، هناك أولئك الذين يؤكدون أن البابا الجديد كان يتصرف ببساطة على أساس اعتقاده الراسخ "الهيروقراطي" بأن السلطة البابوية كانت متفوقة على السلطة الزمنية. من وجهة النظر هذه ، قدم قرار فيليب بفرض ضرائب على الكنيسة الفرنسية لبونيفاس أول فرصة حقيقية له لتأكيد السلطة الكنسية - وهي فرصة اغتنمها بحماس.

من ناحية أخرى ، هناك أولئك الذين يؤكدون على الدور الذي لعبته رغبة بونيفاس الشديدة في شن حملة صليبية لاستعادة الأراضي المقدسة. من هذا المنظور ، كان قرار البابا أقل ارتباطًا برؤيته الهيروقراطية وأكثر من اعتقاده بأن عائدات الضرائب الدينية لا ينبغي استخدامها للحفاظ على الحرب بين الحكام المسيحيين ، خاصة عندما كانت تلك الحرب تمنع هؤلاء الحكام من "أخذ الصليب" وتناضل من أجل تحرير الأرض المقدسة.

مهما كانت دوافعه ، في فبراير 1296 أصدر بونيفاس الثور Clericis laicos، يحظر صراحةً جميع الحكام العاديين - بما في ذلك "الأباطرة أو الملوك أو الأمراء أو الدوقات أو التهم أو البارونات ، بودستاس، نقباء أو مسؤولون أو عمداء - بأي اسم يطلق عليهم ... " - من تحصيل أو استلام عائدات الكنيسة أو ممتلكاتها دون إذن مسبق من الكرسي الرسولي. حدد الثور أيضًا عواقب مثل هذه الضرائب غير المصرح بها لرجال الدين: الأشخاص المذنبون يخضعون لعقوبة الحرمان ؛ كانت الممالك المذنبة تخضع لعقوبة المنع (التي استلزم حظرًا كاملًا على الاحتفال بالأسرار المقدسة).

ربما كان متوقعًا ، رد فيليب سريعًا على ما اعتبره تهديد بونيفاس لسلطته السياسية وقدرته على متابعة حربه ضد إنجلترا. في غضون بضعة أشهر من إصدار رجال الدين laicos، أصدر فيليب أمرًا ملكيًا يمنع تصدير "الخيول والأسلحة والمال وما شابهها" من المملكة. نظرًا لاعتماد البابوية على عائدات فرنسا ، وضع هذا المرسوم بونيفاس في وضع غير مريح للغاية.

عندما زاد فيليب من الضغط بإصدار إعلان (لم يُنشر أبدًا) يُلزم رجال الدين الفرنسيين بالمساهمة بنصيبه العادل في الخزانة العامة وتأكيد الطابع القابل للإلغاء للحصانات الكنسية ، وجد بونيفاس نفسه في وضع يتعذر الدفاع عنه تمامًا. في محاولة لاسترضاء فيليب ، أصدر البابا ثورًا ثانيًا ، Ineffabilis amorالذي شرح فيه ذلك Clericis laicos لم يقصد أبدًا منع التبرعات "الطوعية" للخزائن الملكية أو حظر عمليات الابتزاز الضرورية للدفاع عن المملكة.

لكن هذا لم يكن كافيًا لتهدئة فيليب. في عام 1297 ، أجبره موقف بونيفاس المتدهور في إيطاليا على التنازل عن شروط فيليب والاعتراف صراحة بحق الملك الفرنسي في فرض ضرائب على رجال الدين الفرنسيين. في انعكاس مذل ، أصدر البابا ثورًا بابويًا آخر ، إستي دي ستاتوالتي أعفت الملك الفرنسي من أحكام Clericis laicos ومنحه الحق في فرض ضرائب على الكنيسة الفرنسية دون إذن بابوي مسبق.

مقتنعًا بتأمين حقوقه وإيراداته ، سحب فيليب لاحقًا مرسومه الذي يحظر تصدير الذهب والفضة ، مما أدى فعليًا إلى إنهاء الصراع.

القبض على أسقف

ومع ذلك ، في عام 1301 ، اندلعت التوترات بين فيليب وبونيفاس مرة أخرى عندما ألقى فيليب القبض على أسقف بامير ، برنارد سايسيت. كان بونيفاس قد أرسل سايس إلى فرنسا للاحتجاج على الانتهاكات المستمرة للكنيسة ولحث فيليب على تطبيق الإيرادات التي تم جمعها من فرض الضرائب على الكنيسة في حملة صليبية. لكن الأسقف فعل أكثر من ذلك - فقد افتراء على الملك علنًا ، وفي الواقع ، افتراء على فرنسا. رداً على ذلك ، قام فيليب باعتقاله واتهامه بالخيانة.

كانت المشكلة من وجهة نظر فيليب هي أنه وفقًا لقانون الكنسي ، كان سايس خاضعًا للولاية القضائية البابوية ، وبالتالي لا يخضع للمقاضاة في محكمة مدنية. إذا كان لفيليب أي فرصة لتقديم سايست للمحاكمة بنجاح ، فسيتعين عليه أولاً أن يحصل من البابا على "انحطاط قانوني" من شأنه أن يزيل الأسقف عن رؤيته ويجرده من حصاناته الدينية. سعياً وراء هذا التدبير ، أرسل الملك وفداً إلى روما للقاء بونيفاس.

مع ذلك ، كان بونيفاس مهتمًا كما هو الحال دائمًا بحريات الكنيسة ، ولا شك أنه لا يزال يتألم من الإذلال الذي تعرض له خلال خلافه الأخير مع فيليب ، لم يرفض طلب الوفد فحسب ، بل طالب فيليب بالإفراج عن الأسقف على الفور. وافق فيليب على هذا وسمح لـ Saisset بالعودة إلى روما دون حكم ، لكنه فعل ذلك بعد فوات الأوان لمنع نشر اثنين من الثيران البابويين الموجهين ضده. في الاول، سالفاتور موندي، ألغى Boniface الامتيازات المقدمة في إستي دي ستاتو.

في الثانية أسكولتا فيلي، أكد على سلطة البابا في الحكم على الملوك ، وعدد شكاوى الكنيسة ضد فيليب ، واستدعى كبار رجال الدين في فرنسا إلى روما للحكم على الملك الفرنسي ومناقشة سبل إصلاحه ومملكته.

مرة أخرى ، رد فيليب وأنصاره بقوة على ما اعتبروه محاولة بونيفاس غير الشرعية تمامًا لتأكيد التفوق البابوي على الملك الفرنسي في الأمور الزمنية. في الواقع ، بالطبع ، تلك الأجزاء من أسكولتا فيلي التي تطرقت إلى توزيع القوة بين العالمين الروحي والزمني لم تكن جديدة بشكل خاص. ببساطة ، بينما أكد ثور بونيفاس السلطة البابوية المطلقة في العالم الروحي ، أعلن فقط سلطة بابوية مؤهلة لممارسة الولاية القضائية الزمنية في الحالات التي تنطوي على الخطيئة (من حيث الاختصاصي) - عقيدة تم توضيحها لأول مرة في مرسوم إنوسنت الثالث لكل venerabilem (1202) والتزم بها جميع الباباوات اللاحقين.

وكما حاول بونيفاس لاحقًا أن يشرح ، فإن ذلك لا يعني السيادة البابوية في الشؤون الزمنية إلا في بعض الحالات المحدودة التي أخطأت فيها السلطات الزمنية بشكل خطير. ولكن بينما كانت هذه الحجج في القرن الثالث عشر موجهة في المقام الأول ضد الإمبراطور كجزء من نضال الكنيسة الطويل الأمد للحفاظ على حرية الكنيسة (Libertas ecclesiae) ، الآن يتم تطبيقها على الممالك الإقليمية مثل فرنسا - الممالك التي كانت تتمتع حتى الآن بسيطرة تشغيلية شبه كاملة على أراضيها وولاية قضائية كبيرة على كنائسها الوطنية.

لابد أن حداثة نهج المواجهة الذي اتبعه بونيفاس مع فرنسا ، إلى جانب النغمة الهيروقراطية للثور ، تركت انطباعًا بأن بونيفاس كان منخرطًا في مشروع سياسي جديد جذري - هدف يهدف إلى إخضاع مملكة فرنسا لروما. ربما ليس من المستغرب ، رد فعل فيليب وأنصاره على أسكولتا فيلي كان شرسًا حقًا.

كان الرد الفرنسي شبه فوري. عندما حاول رئيس شمامسة ناربون تقديم الثور لفيليب في 10 فبراير 1302 ، استولى عليه أحد أعضاء بلاط الملك من يديه وألقاه في مدفأة مشتعلة. ثم شرع أنصار الملك في قمع ثور بونيفاس الفعلي ، ومنعوا توزيعه على رجال الدين الفرنسيين. بعد أن أنجزوا ذلك ، شرع رجال فيليب - على الأرجح بمعرفة الملك وموافقته - في تعميم ثور مزور ، يُعرف باسم وقت Deum ("اتق الله").

طمس هذا التزوير الحجج اللاهوتية الدقيقة التي تدعم (ويحد) ادعاء بونيفاس بالتفوق النهائي (وإن لم يكن عمليًا) بموجب عقيدة من حيث الاختصاصي، يمثلون بونيفاس زوراً على أنه يؤكد أن ملك فرنسا كان خاضعًا له تمامًا في كل من الأمور الروحية والزمنية. أعقب هذا الثور المزيف رد مزيف مشابه ، يُعرف باسم Sciat maxima tua fatuitas ("أرجو أن تعرف قدرًا كبيرًا من التعب") ، مما زاد من تأجيج المشاعر بين من يفضلون الملك وقضيته.

ومما زاد الضغط أكثر ، منع فيليب الأساقفة الفرنسيين من الذهاب إلى روما لحضور المجلس الكنسي الذي دعا إليه بونيفاس. ثم استدعى مجلسًا مضادًا خاصًا به للاجتماع في باريس في أبريل 1302. في هذا المجلس ، الذي يُعتبر عمومًا أول اجتماع على الإطلاق للعقارات العامة الفرنسية ، ألقى مستشار فيليب خطابًا حماسيًا ندد فيه بسعي بونيفاس إلى لا تغتصب سلطة الملك في الأمور الزمنية فحسب ، بل تغتصب أيضًا الحريات القديمة للكنيسة الفرنسية في الأمور الروحية.

كما هو مقصود ، حفز الخطاب المقاومة لما تم تصويره على أنه هدف بونيفاس المتمثل في تقليص مملكة فرنسا إلى إقطاعية للكرسي الرسولي. في النقاش الذي أعقب ذلك ، أعلن نواب من طبقة النبلاء والمدن أنهم على استعداد للتضحية بأرواحهم دفاعاً عن استقلال فرنسا. ثم وضعت كلتا المدينتين أختامهما على الرسائل التي تعدد التهم المختلفة الموجهة ضد بونيفاس ، الذي أشاروا إليه بازدراء على أنه "هو الذي يشغل حاليًا مقر حكومة الكنيسة".

من جانبهم ، تبنى رجال الدين الفرنسيون نبرة أقل عدائية ، لكنهم انحازوا بشكل أساسي إلى الملك ، محذرين بونيفاس من أن دعوته إلى مجلس يحكم فيليب قد عرّضت الكنيسة الفرنسية لخطر كبير وناشدوه التخلي عن المشروع بأكمله. ثم قام المجلس بتعيين وفد لتسليم الرسائل إلى كلية الكرادلة ، وهو ما فعلته بإخلاص في 24 يونيو 1302.

تم استقبال الوفد في قاعة عامة في Anagni ، وهي بلدة إيطالية صغيرة بالقرب من روما. رد الكاردينال ماثيو من أكواسبارتا على الرسائل أولاً ، ونفى بقوة الادعاء بأن البابا كان يحاول اغتصاب السلطة الزمنية للملك الفرنسي. اسكولتي فيليجادل الكاردينال ، فقط كرر عقيدة الكنيسة الراسخة بأن جميع الرجال ، حتى الملوك ، يخضعون للسلطة الروحية للبابا ، وبالتالي يمكن أن يحكم على أفعالهم على أسس روحية.

قدم بونيفاس نفسه الرد الرسمي الثاني. بدأ بتوجيه اللوم إلى مستشار فيليب لنشره الثور المزيف وقت الإله. ثم شرع في إنكار الادعاء بأنه كان يسعى إلى جعل فرنسا إقطاعية بابوية ، مشيرًا إلى أنه بصفته طبيبًا لكل من القانون الكنسي والقانون المدني لم يكن بإمكانه ببساطة تصور مثل هذه الفكرة السخيفة. أخيرًا ، صرح بونيفاس بشكل قاطع أن المجلس الكنسي الذي دعا إليه للحكم على فيليب سيستمر كما هو مخطط له وأصدر تعليمات لرجال الدين الفرنسيين بالحضور أو مواجهة فقدان آرائهم.

عازمًا على تقويض مجلس بونيفاس المخطط ، اتخذ فيليب وأنصاره عددًا من الخطوات غير العادية لمنع رجال الكنيسة الفرنسيين من السفر إلى روما ، بما في ذلك التهديد بمصادرة ممتلكات أي رجل كنيسة فرنسي حضر المجلس.

كانت النتيجة متوقعة. عندما انعقد في 30 أكتوبر 1302 ، لم يكن نصف الأساقفة الفرنسيين حاضرين ، وكان عدد كبير منهم متعاطفًا مع الملك وقضيته. كما كانت المشاركة منحرفة على المستوى الإقليمي ؛ نتيجة للضغط المكثف من جانب رجال فيليب ، لم يحضر أي من الأساقفة تقريبًا من شمال فرنسا.

تم تقسيم المجلس داخليًا وممثلًا لجزء فقط من الكنيسة الفرنسية ، وتم إعاقة المجلس فعليًا منذ البداية. مما لا شك فيه أن فيليب يريح ، فإنه لم يعلن عن أي نتيجة أو حكم فيما يتعلق بانتهاكات الملك المزعومة للكنيسة الفرنسية. في الواقع ، على الرغم من عدم استمرار الإجراءات ، يبدو أن المجلس لم يحقق أي نتيجة على الإطلاق بخلاف إصدار إدانة لمستشار فيليب ، بيير فلوت.

قضية التفوق البابوي

ولكن إذا كان المجلس يمثل نكسة للبابا ، فقد تعافى بسرعة ، وشن هجومًا آخر ضد فيليب خلال شهر نوفمبر. لكن هذه المرة ، لم يتخذ الهجوم شكل هجوم مباشر على سياسات فيليب ولا حكم محدد على سلوكه. بدلا من ذلك ، جاء هجوم بونيفاس على شكل ثور ، أونام سانكتام، الذي لم يذكر لا فيليب ولا فرنسا ، لكن ذلك أوضح بعبارات عامة الحالة اللاهوتية للتفوق البابوي.

بدأ الثور ، الصادر في 18 نوفمبر 1302 ، بالتأكيد على فرضية أن "الكنيسة المقدسة والجامعة والرسولية" هي الجسد الصوفي (الجسم الصوفي) للمسيح وهذا ، على هذا النحو ، كان له رأس واحد فقط ، نائب المسيح ، البابا الروماني. ثم ذهب الثور ليقول أن الحبر الروماني ، بصفته رأس جسد المسيح الصوفي ، كان يمتلك سيفين (أي قوى): الروحاني ، الذي كان يستخدمه مباشرة ؛ والزمني ، الذي كان يمارسه بشكل غير مباشر من خلال القوة الأرضية.

نقلاً صريحًا عن الكتابات الهيروقراطية لـ Pseudo-Dionysius ، قام الثور بعد ذلك بإثبات أن القوة الروحية كانت فوق الوقتية "في الكرامة والنبل" وأنه بحكم هذا "يجب على القوة الروحية أن تؤسس القوة الأرضية والحكم عليها. إذا لم تكن جيدة ". مرددًا صدى الأكويني ، اختتم الثور ببيان مؤكد عن السيادة البابوية: "لذلك نعلن ونعلن ونعرف ونقرر أنه من الضروري تمامًا لخلاص كل مخلوق بشري أن يخضع للبابا الروماني". غابت بشكل ملحوظ أي أدلة معقدة أو لغة مؤقتة أو مؤهلات مبدئية.

على الرغم من أنها استندت إلى الحجج اللاهوتية الراسخة فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي (Pseudo-Dionysius) ، ونظرية السيوف (Bernard of Clairvaux) ، وتفوق السلطة البابوية (Hugh of St. Victor ، Thomas Aquinas) ، وعلى الرغم من أنها قد تم تخميرها مع المفاهيم الفقهية المتعلقة بجسد المسيح الصوفي ، لم تكن الوثيقة حجة للأطروحة الهيروقراطية بقدر ما كانت تأكيدًا جريئًا ، يرتكز على سابقة وتقليد ، لعقيدة السيادة البابوية غير المؤهلة على جميع الحكام الدنيين.

مهاجمة البابا

الرد الفرنسي على أونام سنكتام استغرق الأمر بعض الوقت ليتجسد ، ولكن عندما أصبح واضحًا أخيرًا كان حاسمًا وعنيفًا. في مارس 1303 ، التقى جنرال العقارات مرة أخرى ، هذه المرة شجب بونيفاس بشدة باعتباره بابا مزيفًا ، سيمونيًا ، لصًا ومهرطقًا. في يونيو ، عقد اجتماع آخر بين الأساقفة وأقران العالم في باريس. في هذا الاجتماع ، رتب أنصار فيليب لتوجيه 29 تهمة رسمية بالهرطقة ضد البابا.

أنكر بونيفاس التهم ، بالطبع ، وبرأ نفسه رسميًا منها في قاعة في Anagni في أغسطس 1303. ثم شن هجومًا مضادًا ، وحرم عددًا من الأساقفة ، وعلق حق جامعة باريس في منح شهادات في القانون و اللاهوت ، وحجز كل المنافع الفرنسية الشاغرة للكرسي الرسولي. وبقدر القدر ، أعد الثور أيضًا سوبر بيتري سوليو، والذي كان من شأنه أن يحرم فيليب رسميًا ويعفي رعاياه من التزاماتهم تجاهه.

قبل أن يتمكن من إصدارها كما هو مخطط لها ، وجد بونيفاس نفسه تحت هجوم من الجيش الفرنسي الذي وصل إلى إيطاليا. سرعان ما تم الاستيلاء عليه من قبل رجال فيليب الذين خططوا لإجباره على التنازل أو ، في حالة فشل ذلك ، تقديمه للمحاكمة أمام مجلس عام في فرنسا. من المحتمل أنه تعرض للاعتداء الجسدي من قبل الجنود. لكن الخطة سرعان ما انهارت ، وتم إطلاق سراح البابا بعد ثلاثة أيام.

عاد بونيفاس بأمان إلى روما في 25 سبتمبر ، ليموت من حمى عنيفة في 12 أكتوبر 1303.


شاهد الفيديو: نافذة على التاريخ هنري الرابع ملك فرنسا Henri IV. إذاعة الكويت. تسجيل خاص (يوليو 2021).