المدونة الصوتية

العبد والملكة وأم الخلفاء: قصة خيزوران

العبد والملكة وأم الخلفاء: قصة خيزوران

بواسطة آدم علي

هارون الرشيد (حكم 786-809) ، الذي يُقال أنه أحد أعظم الخلفاء العباسيين ، معروف جيدًا لدى العديد من المؤرخين وعشاق التاريخ بأعماله وترأسه "العصر الذهبي" للخلافة العباسية. ومع ذلك ، فإن والدته ، خيزوران ، لا تدعي شهرة كبيرة مثل ابنها اللامع ، على الرغم من حقيقة أنها كانت القوة وراء عرشه (أثناء حياتها) وعرش والده وأخيه قبله. خلال حياتها ومسيرتها المهنية ، ارتقت خيزوران من منزلة العبد إلى الخليفة ، المحظية المفضلة للمهدي (حكم 775-785) ، ثم زوجته الشرعية وملكة في حد ذاتها التي مارست قدرًا هائلاً من السياسة. السلطة والتي كانت ثروتها في المرتبة الثانية بعد ثروة زوجها في كل الخلافة. كان هذا العمل الفذ مثيرًا للإعجاب ليس فقط لأن خيزوران كانت قادرة على الارتقاء بنفسها من العبودية إلى الملوك ، ولكن أيضًا لأنها فعلت ذلك خلال حقبة كان التنقل الاجتماعي ، لكل من الرجال والنساء ، محدودًا للغاية أو مستحيلًا في معظم الحالات.

لا يُعرف سوى القليل عن الحياة المبكرة لخيزوران وخلفيته العرقية. تذكرها المصادر أولاً في جرش باليمن. وتقول معظم المصادر إنها يمنية ولدت مسلمة حرة أسرها ثقافيون من قبائل العرب واستعبدت. تزعم مصادر أخرى أنها ربما كانت أمازيغية من شمال إفريقيا. حتى أن أحد المصادر يذكر أنها يونانية ، على الرغم من أن هذا أمر مستبعد للغاية وفي كتابها ، ملكات بغداديقول نبيا أبوت أن هذا كان قراءة خاطئة أو تفسير خاطئ لأحد المصادر. بشكل عام ، هناك إجماع بالأغلبية على خلفيتها العربية اليمنية. علاوة على ذلك ، كان لديها عائلة تركتها في اليمن تتكون من أم وشقيقتين وشقيق أو شقيقين.

ما نعرفه عن خيزوران هو أنها كانت جذابة جسديًا ، وهذا يدل على معنى وتضمن اسمها (الذي ربما لم يكن اسمها الحقيقي) ، والذي يعني "الخيزران" (وفقًا لفاطمة المرنيسي) ويعني أنها كانت " نحيلة ورشيقة مثل القصبة "(بحسب نبية أبوت). يمضي المرنيسي في القول إن نبات الخيزران يرمز إلى الجمال والليونة وأيضًا الهشاشة الخادعة. حتى يومنا هذا ، في بعض أجزاء المغرب ، يكمل الرجال المرأة الجميلة التي تمررهم بالغمغم لبعضهم البعض بأنها "مثل جذع الخيزران". كانت خيزوران أيضًا امرأة طموحة وذكية للغاية ، وسنرى أنها أصبحت القوة الكامنة وراء الرجال الذين حكموا واحدة من أقوى الإمبراطوريات في ذلك الوقت.

بعد أسرها ، تذكر المصادر بعد ذلك وقوف خيزوران أمام الخليفة العباسي الثاني ، المنصور (حكم 754-775). بعد استجوابها وإعجابها بذكائها وذكائها وجمالها ، اشتراها الخليفة لابنه المهدي. ليس من الواضح ما إذا كان سيدها الثقفي قد باعها بنفسه أو ما إذا كانت قادرة على إقناعه ببيعها للخليفة من خلال تفسير الأحلام. في كلتا الحالتين ، انتهى المطاف بخيزوران كإحدى المحظيات في حريم المهدي ، ولي العهد.

من الضروري هنا استطراد بسيط للحديث بإيجاز عن فكرة أو مفهوم الحريم في التاريخ الإسلامي. أصبحت صورتنا عن الحريم في صورة نمطية وتحولت إلى "خالدة" بفعل الاستشراق وكتابات وفن الاستشراق. خلقت مثل هذه الكتابات والفن صورة لحريم الخيال الاستشراقي كمساحة منعزلة للترخيص الجنسي المجاني والمتعة والبطالة. ذكرت نادية ماريا الشيخ نقلاً عن أبتر في مقالتها عن الحريم العباسي ، أنه "يصف كيف استمر استغلال الحريم متعدد الزوجات في اللوحات الاستشراقية والروايات الاستعمارية كوسيلة لاستحضار كل مكان ممكن للخيال الإيروتيكي. وهكذا ، فإن الاختطاف ، والاستعراض ، والتلصص ، والحيوية ، والسفيرية ، والتوحيد ، والماسوشية شكلت فسيفساء من التفضيلات الجنسية "الشاذة" التي يتم تجميعها تحت عنوان الحريم ".

تستمر صور الحريم هذه في بث المخيلة الغربية عند محاولة تخيل الشرق "الغريب". في الثقافة الشعبية للقرن الحادي والعشرين ، يمكن أن يتجلى ذلك بشكل أفضل في فيلم عام 2006 ، 300. على الرغم من أنه تصوير للإمبراطورية الفارسية القديمة (التي كانت الخلافة العباسية وريثتها سياسياً ومن نواحٍ عديدة ثقافياً) في فيلم يستند إلى رواية مصورة ويستند بشكل فضفاض إلى تاريخ ذلك الوقت ، إلا أنه لا يزال ملتزمًا بها. وينقل التصورات الاستشراقية عن "الآخر" في الشرق الغريب وفانتازيا الحريم الجنسية المفرطة. يستحضر المشهد في الفيلم الذي يصور حريم زركسيس هذه الأوصاف الاستشراقية لهذا التوجه الجنسي "الغريب" المذكور أعلاه. يمزج المشهد بين الحسية والجنسية ، مع البشع والحيواني والغريب ، وبالطبع مع الكثير من الكسل. الكثير من الكسل ، لدرجة أن جميع حركات فتيات الحريم اللائي يرتدين ملابس ضيقة وجنساني ، عندما ينتقلن ، تكون بطيئة عمداً ، وكسالات ، وتجعل المشاهد يشعر بأنه / هي يشهد رؤية دنيوية أخرى للعقار ناتجة عن المخدرات. . كانت قوة هوس المستشرقين بالتخيل حول الحدود المحرمة للحريم قوية جدًا ، لدرجة أن تمثيلات وأوصاف النساء المسلمات خارج الحريم كانت شبه معدومة حتى في الأجزاء الأولى من العصر الحديث.

حقيقة الحريم أنها لم تكن أبدية واختلفت في طريقة تنظيمها وعملها في مختلف فترات التاريخ الإسلامي وأيضًا اعتمادًا على ما إذا كانت حريم الحكام (أي السلاطين أو الخلفاء) أم لا ، النخبة السياسية ، أو التجار البارزين وغيرهم من أعضاء المجتمع الأثرياء. كان فقط أعضاء المستويات العليا في المجتمع الإسلامي هم من تمكنوا من الحفاظ على الحريم مع العديد من الزوجات والمحظيات وجميع الخدم الآخرين الضروريين لهم للعمل. علاوة على ذلك ، كانت العديد من النساء في الحريم نشيطات سياسيًا وثريًا للغاية. على الرغم من أن النساء القاطنات في الحريم انخرطن في علاقات جنسية مع رب الأسرة الميراثية ، إلا أن هذه لم تكن وظيفتهن الوحيدة. كان للنساء البارزات شقق وأجنحة خاصة بهن وخدمهن وعبيدهن وعملاءهن. كان لديهم مخصصات وبعضهم يديرون أعمالهم ومؤسساتهم الخاصة من داخل الحريم من خلال وكلاء. وارتقى بعضهم إلى مناصب عليا في المحكمة. وكان أبرز من بين هؤلاء كان موقف قهرمانة (مضيفة) في العصر العباسي. ال قهرمانس كان يدير الأسرة وكان لديه القدرة على تنفيذ القرارات المالية والإدارية ، وكان له أيضًا حرية القدوم والذهاب كما يحلو لهم بالمرور بسلاسة بين عالم الحريم الخاص والمجالات العامة في المجتمع.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن معظم النساء اللائي انتهى بهن المطاف في حريم النخبة لم يكن ، كما ذكر أعلاه ، أدوات جنسية فقط. كانوا متعلمين جيدًا ، وقد التحق العديد منهم بمدارس خاصة حيث تعلموا القراءة والكتابة وقراءة الشعر والموسيقى والرقص والتاريخ والدين ، وفي بعض الحالات حتى الفلسفة والحساب والعلوم. لقد اكتسبوا مهارات أخرى في المحكمة ومن خلال تفاعلهم مع الحريم. هذا جعلهم لا مثيل لها في التعليم مقارنة بمعظم الرجال والنساء في العالم الإسلامي والغرب وما وراءه في ذلك الوقت. وبالتالي ، لا ينبغي أن يكون عجبًا أن النساء مثل خيزوران صعدن إلى القمة وجمعن مثل هذا القدر الهائل من الثروة والسلطة خلال عصر كانت فيه معظم النساء ، سواء العبيد أو الأحرار ، لديهن القليل من القوة أو السلطة في كل من الخلافة ونظيراتها في الغرب والشرق.

سرعان ما أصبحت خيزوران خليلة المهدي المفضلة. كان لها قدر كبير من التأثير عليه ولم تكن خائفة من استخدامه للأغراض السياسية وفي المنافسات الشخصية مع أعضاء آخرين في الحريم. في الواقع ، استطاعت إقناعه بتسمية ابنيها موسى الهادي وهارون الرشيد ورثته واستبعاد جميع الأبناء الآخرين الذين كان لديه ، بما في ذلك الأبناء الأكبر سناً الذين ولدهم مع مواليده النبيلة. زوجة رايتا. في العصور الوسطى وأوائل المجتمعات الإسلامية الحديثة ، وُلد الأطفال المولودين من قبل رجال أحرار ومحظياتهم أحرارًا. لم يتم اعتبارهم "أوغادًا" على الرغم من ولادتهم خارج إطار الزواج ومحظيات وفتيات رقيق ، وتم الاعتراف بهم كأبناء شرعيين لأبيهم ولهم حقوق متساوية في الإرث والميراث للأبناء "الشرعيين" من زواج قانوني. في الواقع ، من بين 39 من الخلفاء العباسيين الذين حكموا ما بين 750 والغزو المغولي لبغداد عام 1258 ، كان 36 من أبناء الأمهات العبيد. كان حكام الأندلس الأمويين جميعهم أبناء العبيد. وبالمثل ، وُلد معظم السلاطين العثمانيين لأمهات كن محظيات وزوجات في الحريم الإمبراطوري. إنه تجاور إلى حد ما مقارنة بأوروبا في العصور الوسطى حيث كان معظم الناس "لقيطًا" موصومًا بالعار وحيث نادرًا ما يخلف الأبناء اللقيط من النبلاء والملوك آبائهم. إذا فعلوا ذلك ، فقد تم بذل جهود كبيرة لإضفاء الشرعية عليهم رسميًا أو استولوا على السلطة بالقوة الغاشمة وتغلبوا على التحديات المرتبطة بعدم شرعيتهم كما كان الحال مع ويليام باستارد ، دوق نورماندي (حكم 1035-1087) والملك من إنجلترا (حكم 1066-1087) المعروف أيضًا باسم ويليام الفاتح.

انتصار كبير آخر لخزوران كان قدرتها على إقناع المهدي بعتقها ثم الزواج منها مما يجعلها زوجته الشرعية وتعزيز مكانتها وسلطتها في بلاط الخلافة. حتى أنها قدمت عائلتها إلى المحكمة بعد أن كان منصبها آمنًا. رتبت زيجات مربحة لشقيقاتها وحصل شقيقها على ولايات تشمل خراسان واليمن.

تم إثبات ثروة خيزوران في المصادر في مناسبات متعددة. على سبيل المثال ، عندما كانت حاملاً بابنها الأول ، كافأت كلًا من الصيدلي والطبيب الذي أكد حملها بسخاء. كما أعتقت العديد من العبيد شاكرة لله على البشارة. بعد أن أبلغت خيزوران المهدي ، حصلت أيضًا على وظائف في المحكمة للطبيب والصيدلي الذي أكد حملها.

يذكر الطبري حادثة تشاجر فيها المهدي وخيزوران ، وترك المهدي منزل زوجته المحبوبة في نوبة من الغضب. هذا لم يزعج خزوران. في الواقع ، لم تكن تخشى مواجهة المهدي ومعارضته ، وهو ما فعلته في مناسبات عديدة. وكان أحد مستشاري المهدي ، الواقدي ، هو الذي سهل الأمور بينهم ، وكافأه الخليفة الممتن بـ 2000 دينار ، وهو مبلغ ضخم للغاية عن الوقت. كما أبدت خيزوران امتنانها بإرسال أحد خدمها إلى الواقدي بالأقمشة و 1990 دينار ، أي أقل بعشرة دنانير من هدية المهدي لأنها لم ترغب في منافسة هدية الخليفة أو التنافس معها.

أدارت خيزوران أيضًا عددًا من الشركات والمصانع من خلال وكلاء قدموا تقاريرها إليها مباشرة. ومن الأمثلة على ذلك مصنع في الكوفة ينتج القماش والتطريز. أحد هؤلاء العملاء ، الذي تصادف أنه مسيحي ، منح السلطة الكاملة من قبل خيزوران في الكوفة ، والتي استخدمها إلى أقصى حد لتعظيم الإنتاج في مصنعها ، والذي تضمن الضغط على الحرفيين والحرفيين للعمل بالسخرة. تعرض هذا الوكيل لبعض المشاكل القانونية مع القاضي المحلي ، شاريك ، الذي قام بجلده علانية. حذفت المصادر الآثار المباشرة لهذه الحادثة وكيف ردت خيزوران عند سماعها بالطريقة التي عومل بها وكيلها. لكننا نعلم أن المهدي هدد شريك فيما بعد باتهامه بدعة ، الأمر الذي حمل معه عقابًا شديدًا ، غالبًا الموت. في وقت لاحق ، في عهد الهادي ، الابن الأكبر لخيزوران ، فقد شريك قاضيته. لا يسع المرء إلا أن يتساءل عما إذا كان لخيزوران يد في الصعوبات التي واجهها هذا القاضي في أعقاب معاملته لوكيلها.

مثال آخر على قوة خيزوران السياسية هو تدخلها نيابة عن السجين يحيى البرماكي ، الذي كان عضوًا في عائلة البرماكيد اللامعة الوزراء (الوزراء). وكان المهدي قد ألقي القبض عليه بتهمة إساءة استخدام السلطة في محافظة فارس. ومع ذلك ، تم إطلاق سراحه بعد أن دافع خيزوران عن قضيته أمام زوجها.

ذهبت خيزوران في الحج إلى مكة مرتين في 776 و 788. وفي الحج الأخير ، تم توثيق بعض أنشطتها بالتفصيل. بصرف النظر عن كونها تبرعات خيرية مع جميع الفقراء على طول الطريق ، فقد اشترت أيضًا المنزل الذي ولد فيه النبي وحولته إلى مسجد. كما اشترت المنزل الذي اجتمع فيه المسلمون الأوائل سراً للصلاة والاستماع إلى الآيات وحافظت على هذا الهيكل الذي كان مقدساً لدى العديد من المسلمين ، والذي عرف بعد ذلك ببيت خيزوران ، بحسب الطبري. يعود الفضل أيضًا إلى خيزوران في حفر الآبار ونوافير الشرب التي أقيمت في مكة وعلى طول طرق الحج. أخيرًا ، أقامت الخزوران محكمتها الخاصة في الحريم وفي مسكنها حيث التقت بمقدمي الالتماس ، رجالًا ونساءً ، الذين طلبوا منها خدمة أو التوسط لصالحهم مع زوجها الخليفة. وكان من بين هؤلاء الملتمسين مسؤولي المحاكم وضباط الجيش والنبلاء والتجار.

عند وفاة المهدي المفاجئة ، سيطرت خيزوران على الوضع وضمنت انتقالًا سلسًا للسلطة إلى ابنها الأكبر موسى الهادي. سيطرت على الحكومة مع حلفائها ، وأوقفت التمرد العسكري بدفع رواتبهم المتأخرة للجنود المتمردين من الخزانة الملكية ، وجعلت جميع الوجهاء والضباط العسكريين وموظفي المحاكم يقسمون الولاء لابنها غيابيًا ، واحتفظوا بكل شيء. معا حتى عاد الهادي الذي كان يحكم احدى المحافظات الى بغداد.

على الرغم من كل ما فعلته لابنها ، اختلفت خيزوران والهادي بعد وقت قصير من توليه السلطة. لم يكن الخليفة الشاب الجديد يريد أن تسيطر عليه أمه وحاول الحد من سلطتها وحصرها بعيدًا عن المجال العام. لقد أهانها علانية وهدد بإعدام أي من مقدمي الالتماس الذين ذهبوا إلى محكمتها. تسجل الطبري رد ابنها الغاضب عندما طالب خيزروان بمنح أحد مقدمي الالتماس ما وعدته به:

"انتظر لحظة واستمع جيدًا إلى كلماتي. كل من يأتي إليك من بين مرافقي - جنرالاتي ، خدمي - مع عريضة سيقطع رأسه ومصادرة ممتلكاته. ما معنى تلك الحاشية التي تتجمع حول بابك كل يوم؟ أليس لديك مغزل يشغلك ، قرآن للصلاة ، مسكن تختبئ فيه من محاصرك؟ انتبه لنفسك ، وويل لك إذا فتحت فمك لصالح أحد على الإطلاق ".

كما هدد بإعدام شقيقه الأصغر ، هارون ، الذي تصادف أنه المفضل لدى خيزوران. استمر عهد الهادي أكثر من عام بقليل. توفي عن عمر يناهز 24 عامًا ويعتقد العديد من المؤرخين أن خيزوران المحبط والمخيف هو الذي كان مهندس وفاته. تشير بعض الروايات إلى أن بعض جارياتها الجميلات يخنقن الهادي بالوسائد أثناء جلوسهن عليهن. يدعي الطبري أسلو أن الهادي حاول قتل والدته بإرسال طعام مسموم لها وأن تصرفات خيزوران كانت انتقامية.

كان هارون الرشيد الخليفة التالي على العرش. لكونه المفضل لدى والدته ، كان أكثر من سعيد لمشاركة السلطة معها. كانت خيزوران في ذروة قوتها خلال الجزء الأول من حكم هارون والجزء الأخير من حياتها. عند وفاتها ، حزن هارون عليها علانية وبدون خجل ، عندما كان من المفترض ، بصفته الخليفة ، أن يتحلى بضبط النفس والاعتدال في مثل هذه الأمور. لم يُظهر أعظم الخلفاء العباسيين أي خجل لتقاسم السلطة وطلب المشورة من والدته خلال النصف الأول من حكمه ، والآن لن يشعر بأي خجل من الحداد عليها أيضًا. على الرغم من كونه رجلًا عظيمًا وقويًا ، إلا أنه رافق نعش والدته حافي القدمين إلى موقع الدفن. ثم تلاها صلاة الجنازة ونزل إلى قبرها مرة أخرى ليعبر عن احترامه ويودعه قبل مغادرة المقبرة.

كانت خيزوران امرأة استثنائية وغير عادية. لقد ارتقت من منزلة العبد إلى مرتبة الملكة الأم من خلال إرادتها القوية وتصميمها وذكائها وحكمتها ومثابرتها وقسوتها. كانت القوة وراء عرش الخلفاء الثلاثة وكان لها تأثير رئيسي ، وإن كان خفيًا ، على سياسة الخلافة بالإضافة إلى الشؤون الخاصة بالبلاط. كان العامل الوحيد الذي يحد منها هو حقيقة أنها اضطرت إلى ممارسة إرادتها وسلطتها من خلال الرجال وعدم قدرتها على الاستيلاء على العرش بنفسها والحكم في حد ذاتها ، وهو فعل قامت به حكام أخريات مثل شجرة الدر وراضية دلهي. بعد قرون في مصر والهند على التوالي.

آدم علي محاضر في جامعة تورنتو.

قراءة متعمقة:

فاطمة المرنيسي. ملكات الإسلام المنسية. ترجمه ماري جو ليكلاند. كامبريدج: مطبعة بوليتي ، 1993.

ابن الساع. رفقاء الخلفاء: النساء ومحكمة بغداد. حرره شوكت م. توراوا. ترجمه محررو مكتبة الأدب العربي في نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2015.

الشيخ نادية ماريا. "إعادة النظر في الحرم العباسي". يournal لدراسات المرأة في الشرق الأوسط، المجلد. 1 ، رقم 3 (Fall ، 2005) ، ص 1-19.

ريتشاردسون ، كريستينا. "غناء العبيد (القيان) من البلاط العباسي في القرنين التاسع والعاشر." في الأطفال في العبودية عبر العصور. حرره جوين كامبل ، سوزان مايرز ، جوزيف سي ميللر. أثينا: مطبعة جامعة أوهايو.

أبوت ، نبيا. ملكات بغداد: والدة هارون الرشيد وزوجة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1946.

أعلى الصورة: كان هارون الرشيد الخليفة الذي تألَّفت عنه ألف ليلة وليلة - رسم ليون كاري من 1001 ألف ليلة وليلة


شاهد الفيديو: القصة الكاملة لمعركة الجمل والخلاف بين الامام علي ومعاوية (يوليو 2021).