المدونة الصوتية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: الحروب الصليبية ضد المسيحيين

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: الحروب الصليبية ضد المسيحيين

بقلم أندرو لاثام

حتى الآن ، نظرنا إلى ثلاثة تعبيرات عن الحرب الدينية على طول الحدود الطويلة للمسيحية اللاتينية مع العالم غير المسيحي: الحروب الصليبية على الأرض المقدسة ، وتلك في أيبيريا وتلك التي تجري على طول ساحل بحر البلطيق. ومع ذلك ، فإن التعبير النهائي أو الشكل النهائي للحرب الدينية لم يكن موجهًا إلى الخارج ضد المسلمين أو الوثنيين ، بل كان موجهًا داخليًا ضد المسيحيين داخل المسيحية الكاثوليكية.

كان المثال الأكثر بروزًا للحرب الكنسية التي شنت ضد حركة اجتماعية هرطقة هو تلك التي شنت ضد الكاثار أو الألبيجينيين في منطقة لانغدوك في ما يعرف الآن بجنوب غرب فرنسا. كانت الكاثار طائفة ثنائية أو مانوية رفضت تقريبًا كل عنصر من عناصر العقيدة اللاتينية والممارسة الليتورجية والبنية الكنسية. بحلول أوائل القرن الثالث عشر ، كانت الحركة قد استقرت في مناطق مثل راينلاند وشمال إيطاليا ، ولكنها كانت منتشرة بشكل خاص في لانغدوك حيث وجدت حظوة ليس فقط بين الفلاحين والبرغر ، ولكن بين عدد من النبلاء الأكثر نفوذاً في المنطقة أيضا. أسباب شعبيتها في هذه المناطق معقدة ، لكن العامل المهم بشكل حاسم هو عدم وجود سلطة سياسية فعالة في المنطقة.

لعدة قرون ، اعتمدت الكنيسة على السلطات العلمانية لخلق السياق السياسي الذي يمكن للكنيسة من خلاله تنفيذ رسالتها الأساسية. وشمل ذلك قمع الحركات الدينية غير التقليدية عندما شكلت تهديدًا لهذه المهمة. بالنسبة لمعظم التسعمائة سنة الماضية ، لم تكن هذه مشكلة ملحة بشكل خاص لأن معظم هذه الحركات كانت تضم أكثر قليلاً من الدعاة الأفراد وحفنة من الأتباع. في لانغدوك ، مع ذلك ، كانت الكاثارية حركة جماهيرية منتشرة ومؤسسية بشكل متزايد - حركة هددت بإزاحة المسيحية في جميع أنحاء المنطقة وإلحاق أضرار جسيمة بكل من الكنيسة والكنيسة. ريبوبليكا كريستيانا.

كان يُنظر إليه أيضًا على أنه تعبير عن نوع الخطيئة الجماعية التي ساهمت في كوارث الأرض المقدسة عام 1187 - أي كمظهر من مظاهر الاضطراب الروحي الذي ابتليت به العالم المسيحي الذي عاقبه الله بإسقاط الإمارات الصليبية. ربما ليس من المستغرب إذن أن الكنيسة لجأت إلى السلطات الزمنية - بما في ذلك الكونت ريمون السادس ملك تولوز ، الأمير الاسمي للمنطقة ، والملك فيليب من فرنسا - لقمع هذه الحركة. فقط عندما وجدت هذه القوى غير قادرة أو غير راغبة في التعامل مع تهديد الكاثار ، سعت إلى علاجات بديلة.

كانت القفار مشكلة في المنطقة على الأقل منذ عام 1178 عندما ناشد الكونت ريموند الخامس السلطات الزمنية والروحية للمساعدة في التعامل مع البدعة الناشئة في مجاله. فشلت الاستجابة الأولية ، وهي مهمة الوعظ السسترسية إلى المنطقة ، في وقف مد كاثار المتصاعد ، كما فعلت حملة عسكرية لاحقة ضد روجر ترينكافيل الثاني الذي كان يعتقد أنه يحرض الهراطقة. عندما أصبح إنوسنت الثالث بابا الفاتيكان عام 1198 ، كان مصمماً على فرض الأرثوذكسية في المنطقة. بعد أن عكست هويته كبابا إصلاحي ، بدأ حملته بإرسال الدعاة إلى المنطقة واتخاذ خطوات لإصلاح الكنيسة المحلية. عندما فشلت هذه الجهود مرة أخرى في تحقيق النتائج المرجوة ، توصل إنوسنت إلى استنتاج مفاده أنه لا خيار أمامه سوى قمع الكاثارية بالقوة. في عام 1204 دعا فيليب من فرنسا ليأتي لمساعدة الكنيسة ، واعدًا بالتسامح لجميع رعايا الملك الذين قاموا بواجبهم في قمع الحركات الهرطقية.

في البداية ، رفض فيليب تقديم المساعدة المطلوبة ، إلى حد كبير لأنه كان قلقًا من أن الملك جون ملك إنجلترا سيستغل الفرصة ويحاول استعادة الأراضي التي فقدها مؤخرًا أمام فرنسا. كرر إنوسنت نداءه للمساعدة في 1205 و 1207 ، مما أدى إلى تحلية العرض من خلال وعد جميع الذين أخذوا الصليب بالامتيازات والحماية المرتبطة عادةً بالحملة الصليبية (على الرغم من عدم الإعلان عن أي منها بعد). لكن فيليب رفض مرة أخرى التصرف. محبطًا من فشل السلطات الزمنية في أداء ما اعتبره واجبها لمساعدة الكنيسة ، اقترب إنوسنت في النهاية من وجهة النظر القائلة بأنه سيتعين عليه تعبئة قدراته الخاصة في الحرب للتعامل مع الكاثار. ومع ذلك ، لم يكن قادرًا على فعل أي شيء عسكريًا ، حتى قُتل أحد مرافقيه ، بيتر من كاستيلناو ، في عام 1208 بعد حرمان ريموند السادس لفشله في اتخاذ خطوات لقمع البدعة.

عند سماع وفاة بيتر (الذي كان يشتبه في أنه على يد ريموند) ، انتهز إنوسنت الفرصة لتعبئة العلمانيين المسلحين للعالم المسيحي اللاتيني ضد الكاثار وأولئك ، مثل ريموند ، الذين اعتقد أنهم حرضوا عليهم ، من خلال إعلان حملة صليبية. كانت الاستجابة للدعوة بين نبلاء فرنسا "حماسة ، بل متحمسة" وسرعان ما تم إرسال جيش صليبي كبير لمهاجمة أراضي ريمون روجر ترينكافيل ، فيسكونت بيزييه وكاركاسون ، المشتبه في تعاطفه مع كاثار. وهكذا بدأت حرب وحشية استمرت عقدين في المنطقة - حرب دمرت في النهاية قوة اللوردات الزمنيين الذين حموا الزنادقة ، تاركين لمحاكم التفتيش المنشأة حديثًا يدًا مطلقة لإخماد الكاثارية كتهديد للمسيحية اللاتينية مرة واحدة وإلى الأبد. الكل.

إذا كانت الحجة التي قدمتها حول الأعمدة العديدة الماضية صحيحة ، فإن الحروب الصليبية لم تكن من صنع المنطق الخالد للفوضى ولا النمط الإقطاعي للإنتاج / الاستغلال. كما أنها لم تكن مجرد مشتقات جيوسياسية للدينية الاجتماعية مجموعات العقلية. ولم تكن ، بشكل ملحوظ ، من وظائف منطق نظام الدولة المتأخر في العصور الوسطى. بل كانت تعبيرات عضوية عن الهيكل التاريخي للحرب الدينية في العصور الوسطى. يتكون هذا الهيكل من ثلاثة عناصر:

  1. كان أولها تطوير قدرة مميزة على شن الحرب من جانب الكنيسة ما بعد الغريغورية.
  2. والثاني هو تبلور مركب اجتماعي الهوية والمصالح والذي وضع هذه الكنيسة في علاقة عدائية بنيوية مع مجموعة من القوى الاجتماعية الأخرى داخل وخارج المسيحية اللاتينية.
  3. والثالث هو تطور المؤسسة الاجتماعية "للحملة الصليبية" - وهي مؤسسة شرعت الحرب كأداة لفن الحكم الكنسي وأعادت بناء طبقة النبلاء المسلحة التي قدمت جوهر قدرة الحرب في العالم المسيحي اللاتيني بصفتهم "جنود المسيح". راغبون وقادرون على النضال من أجل الكنيسة ومصالحها.

هذا الهيكل التاريخي لم "يسبب" الحروب الصليبية - على الأقل ليس بشكل مباشر. بدلاً من ذلك ، حددت الشروط الأساسية للإمكانية لكل من الحروب الصليبية المحددة التي حدثت خلال حقبة القرون الوسطى اللاحقة. بمجرد أن تتبلور ، أصبحت الحرب الكنسية سمة ملازمة للعلاقات الجيوسياسية للمسيحية اللاتينية. بمجرد أن مرت من المشهد التاريخي ، أصبحت الحملات الصليبية - مع استمرارها رسميًا لقرون - أكثر قليلاً من بقايا أثرية من حقبة ماضية ، على نحو متزايد في غير مكانها في النظام العالمي ما بعد القرون الوسطى لأوروبا الحديثة المبكرة.

الصورة العليا: طرد السكان من كاركاسون عام 1209. المكتبة البريطانية MS Cotton Nero E II Pt2، f. 20 فولت


شاهد الفيديو: الحروب الصليبية - 3 الوحدة (يوليو 2021).