المدونة الصوتية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: الحروب الصليبية الأيبيرية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: الحروب الصليبية الأيبيرية

بقلم أندرو لاثام

يمكن إرجاع تاريخ ما قبل الحروب الصليبية الأيبيرية إلى تفكك الخلافة الأموية في قرطبة عام 1031 والظهور اللاحق لمجموعة من الممالك الوريثة الضعيفة - باداخوز ، إشبيلية ، غرينادا ، مالقة ، توليدو ، فالنسيا ، دينيا ، جزر البليار و Zaragosa و Lérida - المعروفة باسم Taifas.

في خضم منافسة داخلية شديدة ، سرعان ما بدأت هذه الإمارات في السعي للحصول على "حماية" الممالك المسيحية الأقوى عسكريًا في ليون وكاستيل ونافار وأراغون وكاتالونيا. في المقابل ، بدأت هذه الممالك المسيحية في التنافس مع بعضها البعض من أجل مدفوعات الروافد (منار) المدفوعة من قبل طوائف للحماية. في هذا النظام الإقليمي المعقد ، لم تكن خطوط الصدع الجيوسياسية تُرسم دائمًا على أسس دينية أو حضارية: استنتج الملوك المسلمون أحيانًا أنه من الحكمة أن يصبحوا تابعين لجيرانهم المسيحيين ، تمامًا كما أقام الأمراء المسيحيون في بعض الأحيان تحالفات مع جيرانهم المسلمين.

كما أنها لم تكن مستقرة: فقد تغيرت التحالفات وترتيبات الروافد مع تغير تصورات المزايا أو انعدام الأمن. وأثناء التوسع الإقليمي على حساب طوائف كانت بالتأكيد جزءًا من ديناميكية هذا النظام (شاهد غزو فرناندو الأول لمدينة كويمبرا من الطائف بطليوس عام 1064) ، لم تكن هذه السمة المميزة له. بدلاً من ذلك ، كان المنطق السائد للجغرافيا السياسية الأيبيرية خلال هذه الفترة هو المناورة لتحقيق ميزة بين الطائف الدويلات مقرونة بالمنافسة على منار بين الإمارات المسيحية المهيمنة الآن.

في ظل هذه الخلفية ، شجع البابا الإسكندر الثاني في عام 1063 الفرسان المسيحيين من داخل أيبيريا وخارجها لشن حرب على طوائف. كان الإسكندر ، الذي يعكس نظرته للعالم كواحد من أوائل الباباوات الإصلاحيين ، قلقًا للغاية من التهديد العسكري العام الذي يشكله الإسلام على المسيحية. في الواقع ، على غرار غريغوري السابع وأوربان الثاني ، اعتبر الإسكندر أن الصراع في أيبيريا لا يقل أهمية عن الحروب التي تحدث في الأرض المقدسة.

استشعر الإسكندر فرصة لتحرير بعض الأراضي التي كانت مسيحية في السابق في شبه الجزيرة من الحكم الإسلامي ، فاستجاب لنداء للمساعدة من ملك أراغون المسيحي بإصدار ثور - كليرو فولوتنينسي - الذي قدم الراحة من الكفارة ومغفرة الخطيئة لجميع المحاربين المسيحيين المشاركين في حملته المخطط لها ضد الطائف سرقسطة. رداً على ذلك ، سافر عدد كبير من الفرسان من بورغوندي ونورماندي وأكيتاين وإيطاليا وجميع أنحاء كريستيان أيبيريا إلى أراغون للمشاركة في الحملة. استولى هذا الجيش على الحصن في بارباسترو - وهو موقع ذو أهمية استراتيجية على بعد حوالي ستين ميلاً شمال مدينة زاراجوسا - واستولى عليه حتى استعادته القوات الإسلامية في أواخر عام 1065.

Reconquista - حرب صليبية دائمة

بعد العديد من الإجراءات الأقل التي قد يكون فيها البابا غريغوري السابع قد قدم حوافز دينية مماثلة للقتال ، في عام 1089 أطلق البابا أوربان الثاني حملة صليبية أولية رئيسية أخرى. كان السياق الجيوسياسي الذي أجريت فيه هذه الحملة مختلفًا تمامًا عن السياق السائد في ستينيات القرن العاشر. في عام 1085 ، استولى الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة على طليطلة ، مقنعًا أمراء الطائف دويلات أنهم واجهوا تهديدًا مميتًا بشكل متزايد لوجودهم. ثم ناشدوا المرابطين - وهي طائفة سنية متزمتة أخضعت المغرب مؤخرًا - لمساعدتهم على مقاومة حملة الاستعادة المسيحية. استجابة لهذا النداء ، ولكن أيضًا بناءً على اعتقادهم بأن طوائف كان المرابطون منحدرين وبحاجة إلى نوع خاص من التجديد الديني ، عبروا مضيق جبل طارق ودخلوا أيبيريا بقوة.

في عام 1087 ، هزموا جيش الملك ألفونسو في معركة ساجراجاس بالقرب من بطليوس ، وبالتالي أوقفوا التقدم المسيحي ، وأنهى منار النظام ، وبالتالي توجيه ضربة جيوسياسية واقتصادية شديدة للإمارات المسيحية. على مدى العقدين التاليين أو نحو ذلك ، شرع المرابطون في دمج الباقين طوائف في إمبراطوريتهم. قلقت هذه التطورات بشدة مسؤولي الكنيسة ، الذين رأوا فيها ليس فقط انعكاسًا لإعادة الغزو ، ولكن أيضًا تهديدًا متزايدًا لإسبانيا المسيحية وجنوب فرنسا ، وفي النهاية ، للمسيحية بأكملها. في محاولة لـ "إنشاء جدار وحصن ضد المسلمين" ، عرض البابا مغفرة الخطايا للنبلاء الكاتالونيين الذين تعهدوا بتحرير واستعادة عدد من البُرَى الحضرية المهمة تحت سيطرة المسلمين (براغا ، ميريدا ، إشبيلية وتاراغونا). في حين لم تسفر عن نجاحات فورية ، إلا أن الدعوة أدت إلى تعبئة عدد كبير من الفرسان الملتزمون بهدف تحرير تاراغونا. من بعض النواحي ، توقع التطور المستقبلي للرتب العسكرية (فرسان الهيكل ، فرسان الفرسان ، فرسان الجرمان ، وما إلى ذلك) ، حتى أنه أدى إلى إنشاء شكل جديد من "الأخوة العسكرية" - التي تضم فرسان يعيشون بشكل جماعي في قلاع حدودية - مكرسة لتحرير و رد الكرسي في مقابل مغفرة ذنوبهم.

هذه الحملات المبكرة مهمة لسببين. أولاً ، ساهموا في تطور الحملة الصليبية كعنصر محدد في النظام الجيوسياسي للعصور الوسطى اللاتينية. خلال هذه الحملات ، تم تطوير العديد من العناصر التي تم دمجها لاحقًا في مؤسسة الحملة الصليبية لأول مرة: استخدام الثيران البابوية لتعبئة العلمانيين المسلحين ، ومغفرة الخطايا مقابل الخدمة ، واستدعاء سلام الله من أجل تأمين الهدوء الداخلي اللازم للحملات ضد المسلمين ، والطبيعة العابرة للمحلية للقوات المستجيبة للدعوة ، توقع الجميع طابع الحملة الصليبية المناسبة. بينما لا يمكن إنكار أن بعض العناصر المحددة للمؤسسة - مثل النذر والشعور بالحج - لم تكن موجودة في حملات ما قبل عام 1095 ، فلا يمكن إنكار أن هذه التجارب أرست الأساس المؤسسي للحملة الصليبية الأولى الأرض المقدسة.

ثانيًا ، بدأت هذه الحملات عملية تحول غيرت جذريًا الطابع العام لـ Reconquista. تمنع قيود المساحة تقديم وصف تفصيلي لهذه العملية الأوسع. يكفي أن نقول ، مع ذلك ، أنه في حين كانت إعادة الغزو قبل الستينيات من القرن الماضي مدفوعة بالمنطق المتشابك للتراكم السياسي الرباني وبناء الدولة الأميرية ، بعد حملة بارباسترو كانت مدفوعة بشكل متزايد بمنطق الدفاع الديني والتوسع (ديفينسيو و توسع) أيضا. من المؤكد أن الديناميكيات الدنيوية لـ Reconquista لم تختف أبدًا: لقد كانت دائمًا إلى حد ما حول مدى وثروة وسلطة الممالك المسيحية في شبه الجزيرة والإمارات الصغرى. بعد عام 1063 ، تم إدخال بُعد ديني جديد مهم أدى إلى تغيير جذري في أسباب الحرب وطابعها وعلاقاتها في المنطقة. إذا لم يتم إعادة تكوين ملف Reconquista إلى نوع من الحروب الصليبية الدائمة ، أعاد هذا التطور بشكل واضح تشكيل الأنماط الأساسية للصراع السياسي العنيف في شبه الجزيرة لقرون قادمة.

كانت المرحلة التالية من الحملة الصليبية الأيبيرية (التي امتدت من 1095 إلى 1123) فترة من التكيف والابتكار تم خلالها تقديم نموذج الحملة الصليبية - الذي تم تشكيله بشكل حاسم خلال الحملة الناجحة إلى القدس في عام 1099 - إلى أيبيريا. كما هو الحال مع التجارب قبل عام 1095 ، كان الدافع لإدخال الحروب الصليبية الخاصة بشبه الجزيرة ناتجًا بشكل أساسي عن التطورات في العالم الإسلامي - على وجه التحديد ، من خلال استمرار نجاحات المرابطين في إضعاف الممالك المسيحية وتعزيز ممالكهم. بحلول عام 1110 ، اكتملت هذه العملية مع دمج آخر ما تبقى الطائف - زاراجوزا - في إمبراطوريتهم. مع اكتمال التوحيد الداخلي ، كان المرابطون أحرارًا في تكثيف ضغطهم على الممالك المسيحية في ليون قشتالة وأراغون ، مما دفع حكام هذه الممالك بدورهم إلى طلب المساعدة من البابوية.

استجاب البابوات الإصلاحيون في تلك الفترة (Urban II ، Paschal II ، Gelasius II ، Calixtus II) ، الذين نظروا إلى التهديد في أيبيريا في سياقها الأخروي الأوسع ، إلى هذا النداء بتعبئة الأداة العسكرية الوحيدة المتاحة لهم في ذلك الوقت: الجيش الصليبي. بالاعتماد على النموذج التأسيسي لرحلة 1095 الناجحة إلى القدس ، بدأت البابوية على الفور تقريبًا في إدخال الجهاز الرسمي للحملة الصليبية - الثور ، والوعظ ، والنذر ، والتسامح ، والامتياز ، والتوقيع مع الصليب - إلى المنطقة الأيبيرية من أجل تعبئة الموارد القتالية للمسيحية ضد المرابطين.

نتج عن ذلك حملتان صليبيتان بين عامي 1113 و 1118. كانت الأولى ، التي أذن بها البابا باشال في عام 1113 ، حملة مشتركة بين بيزان وفرنسي وكاتالوني لتحرير الأسرى المسيحيين المحتجزين في جزر البليار. أُعلن عن الثانية عام 1118 بقيادة الملك ألفونسو الأول ملك أراغون نافار ، وكانت حملة للقبض على زاراجوسا. في حين أن هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت حملات صليبية كاملة أو مجرد نوع من الحروب الصليبية الأيبيرية ، فإن هاتين الحملتين عكست بوضوح رغبة الكنيسة المكتشفة حديثًا ليس فقط لتقديس وتشجيع Reconquista، ولكن لاستخدام قدرتها المميزة التي اكتسبتها مؤخرًا على شن الحرب لتعزيز مصالحها الخاصة في المنطقة.

كانت المرحلة الأخيرة ، من عام 1123 فصاعدًا ، هي مرحلة الحملات الصليبية الأيبيرية في النضج. كما ذُكر أعلاه ، تضمنت الحملات الصليبية في أيبيريا قبل 1123 إما ابتكارات توقعت الحملة الصليبية الأولى عام 1095 أو ، بعد عام 1099 ، تطبيقات مجزأة للممارسات الصليبية التي تبلورت نتيجة لتلك الحملة. في عام 1123 ، مع ذلك ، قرر مجلس لاتران الأول بشكل حاسم أن الحروب الصليبية الأيبيرية كانت قطعة من تلك التي كانت في الأراضي المقدسة. من هذه النقطة فصاعدًا ، كان يُنظر إلى الحروب الصليبية في أيبيريا على أنها جزء من صراع أوسع ضد الإسلام - عادةً كنوع من "الجبهة الثانية" ، على الرغم من أنها أحيانًا كطريق بديل إلى الشرق - وغالبًا ما كانت تُتخذ خطوات للتنسيق (أو في الأقل "نزاعًا") الحروب الصليبية في المسرحين. وبنفس القدر من الأهمية ، مع التطبيق الكامل لمؤسسة الحملات الصليبية المحددة جيدًا في أيبيريا ، يمكن للكنيسة تعبئة الجيوش الصليبية بسهولة أكبر لتعزيز مصالحها في شبه الجزيرة. الاستفادة من هذه القدرة الجديدة ، سمحت البابوية بعدد من الحملات الأيبيرية - واحدة قام بها ألفونسو السابع ملك قشتالة ضد ألميريا على الساحل الجنوبي لغرناطة 1147 ؛ آخر ، نفذته قوة مشتركة كاتالونية وجنوة ، ضد طرطوشة عند مصب إبرو عام 1148 - لدعم الحملة الصليبية الثانية (1145-119). كما أذن البابا أوجينيوس الثالث وأناستاسيوس الرابع بحملة صليبية قام بها الكونت رامون بيرينغير الرابع لتوطيد السيطرة على وادي إيبرو بين عامي 1152 و 1154 ، وواحدة من قبل الملك ألفونسو السابع للاستيلاء على أندوجار في عام 1155.

الطريق إلى لاس نافاس دي تولوسا

منذ منتصف القرن الحادي عشر فصاعدًا ، كانت الكنيسة مهتمة بشكل متزايد بالتهديد الذي يشكله الموحدين على العالم المسيحي ، وهم طائفة إسلامية أصولية نشأت في المغرب وبدأت في إزاحة المرابطين كحكام لمسلمي أيبيريا. على خلفية التنافس المستمر بين الإمارات المسيحية ، عكست هذه الإمبراطورية الجديدة لعدة عقود الديناميكية الجيوسياسية في شبه الجزيرة ، وفازت بالعديد من المعارك المهمة ، واستعادت الأراضي التي كانت قد فقدتها في السنوات الأخيرة من نظام المرابطين.

في عام 1172 ، استولى الموحدون على آخر إمارة للمرابطين في أيبيريا. لكن فترة التوسع الموحد لم تدم طويلاً. في مواجهة التهديد الخطير للمسيحيين أيبيريا الذي تشكله القوات الإسلامية المندفعة ، بدأ الأمراء المسيحيون (بتشجيع بابوي) في استخدام عدد من الأوامر العسكرية الدينية كحصن ضد المزيد من التقدم الموحد. كما يلاحظ نورمان هولسي ، كان لهذه الظاهرة بُعد محلي وبُعد ثنائي. من ناحية ، أنشأت كل من الممالك المسيحية (باستثناء نافارا) أوامرها الخاصة. وشملت هذه الطلبات الأكبر والأطول عمرًا مثل Alcántara و Calatrava و Santiago ، بالإضافة إلى الطلبات سريعة الزوال مثل Le Merced و Monte Gaudio و San Jorge de Alfama و Trujillo. من ناحية أخرى ، كان لفرسان الهيكل وفرسان الأسبتارية ، وكلاهما من الأوامر الشهيرة ثنائية اللغة ، حضورًا كبيرًا في شبه الجزيرة ، خاصة في أراغون وكاتالونيا. مجتمعة ، وفرت هذه الأوامر درع دفاعي دائم على طول الحدود - درع الذي ساهم بشكل كبير في إحباط تقدم الموحدين في الجزء الأخير من القرن الثاني عشر.

لم يكتفوا بمجرد تثبيت الحدود في أيبيريا ، فقد قدم الباباوات المتعاقبون خلال هذه الفترة مغفرة الخطايا والإغراءات الروحية الأخرى لأولئك الذين يقاتلون لطرد المسلمين من أيبيريا. في عام 1175 ، استخدم البابا ألكسندر الثالث الوعد بنفس التساهل الممنوح للصليبيين في الأراضي المقدسة لتشجيع الحكام المسيحيين في ليون وقشتالة وأراغون على شن هجوم ضد الموحدين. في محاولة لمنع أي رحيل واسع النطاق للمحاربين التائبين من إسبانيا إلى الأرض المقدسة بعد إعلان الحملة الصليبية الثالثة (لتحرير القدس ، التي سقطت عام 1187) ، وسع البابا كليمنت الثالث نطاق تلك الحملة الصليبية لتشمل أيبيريا. رداً على ذلك ، شن ألفونسو الثامن هجومًا جنوب نهر جواديانا ، والأهم من ذلك أن الصليبيين من غير الأيبيرية في طريقهم إلى الأرض المقدسة انخرطوا في مشروع مشترك مع سانشو الأول من البرتغال للاستيلاء على بلدة سيلفيس (الحملة الصليبية). سيلفش ، 1189).

كما شجعه امتداد الثور الصليبي إلى أيبيريا ، شرع ألفونسو الثامن في الحملة الصليبية المشؤومة لألاركوس (1193). على خلفية الجهود البابوية الناجحة والحاسمة لإنهاء الصراعات الداخلية بين الأمراء المسيحيين في شبه الجزيرة ، انطلقت الحملة الصليبية في لاس نافاس دي تولوسا عام 1212. وبلغت ذروتها بانتصار مسيحي حاسم ، وكسرت الحملة ظهر إمبراطورية الموحدين و شكلت نقطة تحول نوعًا ما في الصراع الطويل في أيبيريا. كان القرن السابق أو نحو ذلك قرنًا من الجمود الجيوسياسي ، حيث كانت الحدود تتأرجح ذهابًا وإيابًا وفقًا لميزان القوى المتغير دائمًا بين القوى الإسلامية والمسيحية. بعد لاس نافاس ، لم يتمكن الموحدين مرة أخرى من استعادة موطئ قدمهم ، ودخلت إمبراطوريتهم في فترة من الانهيار النهائي. بعد أربعة عقود (والعديد من الحملات الصليبية) ، تم القضاء على الأندلس تقريبًا وأعيد دمج جميع مناطق أيبيريا تقريبًا بشكل دائم في العالم المسيحي اللاتيني.

ربما ليس من المستغرب ، على مدار عدة قرون ، طورت الحروب الصليبية الأيبيرية طابعها المميز: كان "الحج" أقل أهمية بكثير مما كان عليه في الحروب الصليبية إلى الأراضي المقدسة. كانوا يسيطرون عليها عن كثب من قبل الممالك الأيبيرية (خاصة ليون قشتالة) ؛ كانوا أكثر نجاحًا من أولئك الموجودين في الشرق (خاصة بعد معركة لاس نافاس عام 1212) ؛ كانوا أكثر اعتمادًا على الأنظمة العسكرية الإقليمية وعبر الإقليمية ؛ و "الدول الصليبية" الأيبيرية - على عكس تلك الموجودة في الأرض المقدسة - طورت قواعد مالية وإدارية قوية يمكن من خلالها إطلاق الحروب والحروب الصليبية ذات الدوافع الجيوسياسية.

لكنها مع ذلك كانت أيضًا تعبيرات واضحة عن شكل من أشكال الحرب تجاوز النظام الفرعي الأيبري: فقد عكست قدرة الكنيسة المميزة على صنع الحرب (الجيش الصليبي والأوامر الدينية العسكرية) ؛ أعربوا عن مصالح البابوية الإصلاحية (إعادة الأراضي التي كانت مسيحية في إسبانيا إلى حظيرة المسيحية اللاتينية) ؛ وقد أصبحت ممكنة بفضل مؤسسة الحملة الصليبية (تشكيل الكنيسة ككيان شرعي لصنع الحرب و "الصليبي" كشكل معترف به من الوكيل مع مجموعة محددة من المصالح الدينية). بالطبع ، هذا لا يفسر مجمل العملية التاريخية المعروفة باسم الاسترداد. ومع ذلك ، فهو يسلط الضوء على البعد الكنسي أو الديني المميز للعملية - وهو بُعد كان عضويًا في الجغرافيا السياسية للمسيحية اللاتينية في العصور الوسطى اللاحقة.

الصورة العليا: خريطة بطليموس لإيبيريا ، تم إنشاؤها في دير رايشنباخ عام 1467


شاهد الفيديو: معركة حطين وفتح بيت المقدس. من مسلسل صلاح الدين (أغسطس 2021).