المدونة الصوتية

البحث عن روما في العصور الوسطى

البحث عن روما في العصور الوسطى

بقلم كريس بيتيت

في طريقي إلى Sant'Agnese fuori le mura ، أعادت محادثة صدفة مع أحد المعارف إلى الحياة مشكلة دائمة تواجه أتباع روما في العصور الوسطى. كانت الزيارة جزءًا من عملي الذي يدرس كيف ولّد عبادة القديسين التضاريس المقدسة لمدينة العصور الوسطى. قوبل ذكر مهمة البحث هذه بنظرة مرتبكة. ثم ، "مدينة القرون الوسطى؟ ها! مُهدم - إنه غير موجود ". بعد دقيقة أخرى من الحديث الصغير المشتت ، تجولت بعيدًا على طول شارع Via dei Coronari ، تراقب انعكاس صورتها في نوافذ المتاجر ، وأفكارها بعيدة عن محادثتنا.

كانت على حق بطريقة ما. لقد قامت أجيال من الباباوات والكاردينالات والملوك ورؤساء البلديات والديكتاتوريين والمضاربين وأتباعهم الأثريين بعمل في روما بمجارفهم ومعاولهم ، بعضهم بحثًا عن المدينة الكلاسيكية والبعض الآخر في السعي لإنشاء نموذج للتخطيط الحضري. بالنسبة لعالم العصور الوسطى ، يمكن أن يكون التجول في المدينة أمرًا صعبًا. ماذا بقي لنرى؟ العديد من المباني التي تعود إلى العصور الوسطى والتي نجت حتى العصر الحديث معروفة فقط منذ السنوات الأولى للتصوير الفوتوغرافي ، وقد تم ترميم البعض الآخر بشكل لا يمكن التعرف عليه ، بل تم اقتلاع بعضها وإعادة تجميعها في مواقع جديدة ، بعيدًا عن سياقها الأصلي.

ومع ذلك ، لا تزال مدينة القرون الوسطى موجودة هنا. الترياق المضاد للحسرة هو معرفة كيفية البحث عنها. بدأت العصور الوسطى في روما - إذا كان المرء يساوى الفترة مع صعود التأثير الثقافي والسياسي المسيحي - في المقابر على حافة ضواحي المدينة. لماذا هناك وليس في وسط المدينة الضخم؟ يرى أحد الآراء الثابتة أن هذا كان لأن الإمبراطور قسطنطين ، راعي الكنيسة الرومانية ، أراد استرضاء الأرستقراطيين الوثنيين الذين ما زالوا وثنيين من خلال ترك المركز دون أن يمسهم عبادة لم يمسها وقت طويل للاضطهاد كوجود تخريبي في المدينة.

ربما ، لكن هذا ليس أفضل تفسير. أدرك قسطنطين أن قلب الثقافة المسيحية يقع هناك في قبور الشهداء التي ملأت المقابر المحيطة بالطرق خارج الأسوار الحضرية في القرن الثالث. لذلك قام ببناء البازيليكا العظيمة وغيرها من المؤسسات لتكريم هؤلاء الأبطال المسيحيين. وشملت هذه الشخصيات العالمية مثل بطرس وبولس ، شفيعي روما ، والمباركين المحليين ، مثل القديس لورانس (225 - 258) على طريق تيبورتينا وسانت أغنيس (سي 291 - ج .304) ، قبرهم في طريق نومينتانا كانت وجهتي في ذلك اليوم.

ال Notitia Ecclesiarum urbis Romae هو فهرس مبكر للممارسات التعبدية للمؤمنين في هذه المناطق المحيطية. يقدم هذا العمل معلومات مفصلة عن الكنائس وسراديب الموتى والمواقع الأخرى التي تم جذب الحجاج إليها ، بما في ذلك الكنيسة ومواقع سراديب الموتى المرتبطة بسانت أغنيس. اهتمت سلالة قسنطينة بشكل خاص بأغنيس. أقيمت كنيسة كبيرة في الموقع وهي الآن في حالة خراب. ثم شيدت كونستانتيا ، ابنة الإمبراطور ، ضريحًا لنفسها وربما أختها بجوار الكاتدرائية لإظهار إخلاصها للقديس الذي يستريح في سراديب الموتى القريبة.

سرعان ما اتبعت البابوية القيادة الإمبراطورية. نصب البابا داماسوس الأول (366-384) أحد نقوشه المترية الشهيرة لتكريم القديسة أغنيس بعد فترة قصيرة من بناء الكنيسة. النقش الأصلي محفوظ في الكنيسة الحالية. ال Liber Pontificalisيوثق مجموعة السير المتسلسلة للأساقفة الرومان كيف تصرفت البابوية كراعٍ لعبادة القديسة أغنيس طوال العصور الوسطى المبكرة. إن تواتر وجودة الهدايا التي قدمها الباباوات المتعاقبون للقديسة أغنيس تثبت المكانة الرفيعة لعبادة الرومان. كانت أكثر هذه الهدايا ثباتًا هي الكنيسة الجديدة التي بناها البابا هونوريوس (625-638). هذه هي الكنيسة التي يزورها المرء اليوم. العلاقة الحميمة بين الباباوات والعبادة واضحة هنا. يقف المذبح بين ذخائر القديسة أغنيس في سراديب الموتى أدناه وفسيفساء الحنية أعلاه ، والتي تصور هونوريوس يقدم الكنيسة للقديس. لا تزال هذه الكنيسة واحدة من أجمل الكنائس في روما.

سانت أغنيس في روما

للعثور على مدينة العصور الوسطى ، أتبع مسار عبادة القديسين أثناء انتقالها من هذه المواقع الطرفية لتعيش في قلب المدينة الضخم. يوفر تطور عبادة القديسة أغنيس نظرة ثاقبة لهذه الظاهرة. ال Passio Sanctae Agnetis، سرد استشهاد أغنيس ، هو واحد من حوالي 150 نصًا من نصوص القداسة المتعلقة بالشهداء الرومان والمعروفين مجتمعين باسم جيستا مارتيريم. يقال إن الأحداث التي ترويها هذه النصوص قد حدثت قبل حكم قسطنطين ، لكن السياقات الزمنية التي يمكن تحديدها مخيفة فيما بينها. العنوان جيستا مارتيريم مأخوذ من Liber Pontificalisالتي تنص على أن البابا فابيان (236-250) كلف الكتبة بتسجيل أعمال الشهداء في روما. لم يتم العثور على أي أثر لهذا العمل المفترض ، لذلك لا يمكن إقامة علاقة مع كتابات السير هذه.

يقترب العلماء من هذه النصوص من ثلاث وجهات نظر نقدية. الأول هو قبول النصوص على أنها تنقل رواية تاريخية مع بعض الزخرفة للأحداث التي تصورها. ينظر إليهم المنظور الثاني على أنهم خيالات تقية تهدف إلى تنوير وترفيه أعضاء مجتمع مسيحي بشكل متزايد. النهج الثالث يذهب إلى أبعد من ذلك. يركز على تاريخ تأليف هذه الروايات ، ويعتقد أنهما القرنان الرابع والخامس. لهؤلاء العلماء كل جيستا يوفر نظرة ثاقبة لأفكار ومواقف الكتاب والجماهير المعاصرة. إن كتابات سير القديسين هذه تجعل أساطير القديسين تتماشى مع الحقائق الدينية والسياسية لمجتمع مسيحي بشكل متزايد ، مجتمع اختفت فيه المعارضة الوثنية للسيطرة المسيحية بالكامل تقريبًا. من خلال قراءة الأدلة الأخرى ، من الواضح أن التضاريس المقدسة للمدينة داخل الأسوار قد عكست هذا الواقع في ذلك الوقت.

وجهت الرعاية البابوية وربما العائلات الرومانية النخبوية كيف هاجرت القديسة أغنيس وعبادات القديسين الأخرى إلى المدينة في كل من النصوص والمباني. بالإضافة إلى المجمع الواقع على طريق نومينتانا ، من المعروف أن مؤسستين أخريين قد تم تكريسهما للقديس كانت أقدم الإشارات المعروفة إليهما في القرنين الثامن والتاسع ، ولكن هناك سبب للاعتقاد بأن عبادة القديسة أغنيس كانت موجودة في المدينة منذ فترة طويلة. على سبيل المثال ، أظهر البابا غريغوريوس الكبير (590-604) إخلاصه للقديسة أغنيس من خلال توزيع ذخائرها على مؤسسات خارج روما. أيضًا ، تم تكريس الكنائس في أجزاء أخرى من روما للقديسين سيسيليا والقديسة سوزانا ، اللذان يشتركان في نفس صفات القداسة مثل أغنيس: محلية ، أنثى ، شهيد. وكان جميع هؤلاء القديسين الثلاثة مدرجين في قانون الصلاة الروماني في القرن السادس. من الواضح أن هذه العبادات كان لها وجود في حياة المدينة.

الدير المكرس لـ Agnes Ad Duo Furna هو أول ذكر ، في حياة البابا غريغوري الثاني (715-731) ، لمؤسسة داخل الجدران المرتبطة بعبادتها. تم دمج هذا الدير لاحقًا مع Santa Prassede القريب. ولا تزال تستضيف كنيسة صغيرة مخصصة لها ، وهو ترتيب قام به البابا باسكال (817-824). Sant’Agnese in Agone هي أشهر الكنائس المخصصة لها. يعود أول ذكر لها إلى النصف الأول من القرن الثامن ، لكن تاريخ تأسيسها غير معروف ومن المحتمل أن يكون قبل ذلك بكثير. اسم هذه الساحة هو ترجمة لاحقة لـ "في عذاب" ، مما يدل على تأثير العبادة كمشكل لطبوغرافيا المدينة.

العلاقة الخاصة بين هذه الأطروحات في الضواحي والمؤسسات الحضرية وبين أغنيس باسيو كيف تغيرت تضاريس روما المقدسة بين القرنين الرابع واللاحق. قصة باسيو يركز على التزام أغنيس بالحفاظ على عذريتها من خلال مقاومة مطالبها بالزواج من ابن إحدى أقوى العائلات الوثنية في روما. تسبب مقاومتها للأسرة في إدانتها بالحياة في بيت دعارة ، حيث لا تزال تحافظ على عذريتها وحيث تظهر القوة الإعجازية المرتبطة بها لأول مرة. وبالفعل ، فإن المعجزات التي تحافظ عليها تحدث في مكان العذاب المقصود هذا ، مما دفع الشهود الوثنيين إلى جعلها شهيدة.

يظهر Sant’Agnese fuori le mura في ختام باسيو كموقع لدفنها ومعجزات ما بعد الوفاة التي جذبت حشدًا من المصلين إلى قبرها. ربما من المدهش أن Sant’Agnese in Agone لم يرد ذكره في باسيو، على الرغم من أن جميع الأحداث تقريبًا حدثت لاحقًا في ما سيكون حيًا لهذه الكنيسة. تدور أحداث القصة في مسرح غامض اسمه ، والذي ارتبط لاحقًا بملعب الإمبراطور دوميتيان ، موقع ساحة نافونا. لا يزال من الممكن زيارة الهياكل المقوسة للملعب تحت مستوى الأرض اليوم. أحد الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها هو أن باسيو تمت كتابته قبل إنشاء هذه الكنيسة ، مما يعني أن السرد ألهم تحديد هذا الموقع باعتباره مشهدًا للأحداث في Paسسيو. كان استخدام موقع الملعب انتهازيًا. وكانت مقنعة. في روما ، ارتبطت أماكن من هذا النوع بالبغاء. في الواقع ، الكلمة فورنيكس، والتي تعني القوس أو القبو ، كانت تستخدم أيضًا لكلمة بيت دعارة. هنا يعمل النص والمدينة المادية معًا لإعادة تأطير التضاريس الروحية للمدينة. أصبح الخراب المجهول موقع القوة الروحية التي استمرت حتى يومنا هذا. هذه مجرد واحدة من العديد من الحالات التي تم فيها تكييف بقايا المدينة الكلاسيكية الموروثة لإنشاء خليفتها في العصور الوسطى.

كتالوج الحج من القرن التاسع ، خط سير الرحلة Einsiedeln، يوضح كيف تغيرت التضاريس المقدسة لروما وستستمر في العمل مثل الجهاز العصبي في العصور الوسطى لمئات السنين. هنا تم توثيق Sant’Agnese in Agone لأول مرة ، على الرغم من أن الكنيسة كانت موجودة بالتأكيد لبعض الوقت. هذا العمل عبارة عن مجموعة من مسارات الحجاج الذين ينتقلون من موقع مقدس إلى موقع مقدس عبر المدينة ، كل منها يبدأ من بوابة في سور المدينة وينتهي عند بوابة أخرى. على النقيض من ذلك مع Notitia Ecclesiarum urbis Romae، التي تشير إلى كنيسة واحدة فقط داخل الجدران ، تاركة منطقة بيضاء كبيرة على خريطتها الذهنية لروما. على العكس من ذلك ، فإن خط سير الرحلة Einsiedeln لا يولي اهتمامًا كبيرًا للمنطقة الواقعة خارج الأسوار ، ويلاحظ المواقع الموجودة هناك فقط بالنسبة لتلك الموجودة داخل المدينة. هناك داخل الأسوار سانت أغنيز في آغون ليست معزولة ولكنها واحدة من العديد من الكنائس ، حيث أنشأ القديسون ورعاتهم معًا مدينة القرون الوسطى.

بالانتقال إلى المنزل مرة أخرى في وقت لاحق من تلك الليلة وجدت نفسي هناك مع أغنيس في مكان مدينتها. تذكرت المحادثة السابقة مع الصديق الذي كان راضيًا عن عدم معرفة أي من الأشياء التي أرسلتني عبر المدينة والعودة. عندما غادرت ساحة نافونا ، كنت في شارع Via dei Coronari مرة أخرى ، حيث حدث الوداع المحرج في ذلك الصباح ، فمن المحتمل أنها لم تتساءل أبدًا كيف وصلت أغنيس إلى هناك.

كريس بيتيت (M.Phil. - Medieval History) هو متخصص اتصالات في نيويورك. يقوم حاليًا بإعداد مختارات من شهود عيان يكتبون عن روما منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. اتصل به على[البريد الإلكتروني محمي]. تابعوه على تويتر تضمين التغريدة.

أعلى الصورة: أفق روما - صورة بيرت كوفمان / فليكر


شاهد الفيديو: أغرب 10 عادات عن الرومان لم تذكرها كتب التاريخ. قناة كل شيء (يوليو 2021).