المدونة الصوتية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: كنيسة العصور الوسطى كقوة عسكرية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: كنيسة العصور الوسطى كقوة عسكرية

بقلم أندرو لاثام

بحلول أواخر القرن الحادي عشر ، بدأت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في التطور إلى وحدة تحكم مميزة وقوية في القوة العسكرية. على المستوى الأساسي ، بالطبع ، كانت الكنيسة لفترة طويلة مالكًا إقطاعيًا للأرض ، وبالتالي كانت قادرة على توليد قوة مسلحة بنفس الطريقة مثل اللوردات الإقطاعية الأخرى: إما عن طريق استدعاء التابعين لتقديم الخدمة العسكرية الإلزامية أو عن طريق قبول الدفع بدلاً من الخدمة وتوظيف القوات المدفوعة. لكن مالكي الأراضي الكنسيين كانوا يميلون إلى حشد القوات المقاتلة بهذه الطريقة فقط عندما يضطرون إلى القيام بذلك من قبل الإقطاعيين الزمنيين - وليس القتال نيابة عن الكنيسة.

لكن ابتداءً من منتصف القرن الحادي عشر ، طورت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا القدرة على توليد القوة العسكرية لأغراضها (الدينية) الخاصة. لقد فعلوا ذلك بطرق تعكس علاقاتها الاجتماعية التأسيسية الفريدة ، وقدراتها المؤسسية ومكانتها في الخيال الجماعي للسكان العلمانيين ورجال الدين. على وجه التحديد ، على عكس السلطات الزمنية ، طورت الكنيسة القدرة على تعبئة النبلاء العلمانيين من خلال قوتها الاحتكارية في المجال الروحي للمسيحية اللاتينية.

يمكن للكنيسة أن تدعي "السلطة الأخلاقية" لتحديد "الأسباب العادلة" للحرب ، وتحديد "أعداء الكنيسة" ، وإصدار أوامر للسلطات العلمانية بتوظيف موارد قوتها المادية لدعم المصالح الكنسية. يمكنهم تعبئة الملوك والأمراء والدول بطريقتين. الأول يتعلق بسلطة الكنيسة في معاقبة السلطات العلمانية التي فشلت في تلبية دعوة الكنيسة إلى حمل السلاح. في هذا الصدد ، تضمنت العقوبة عادةً الحرمان والحجر. ولعل الأهم من ذلك هو أن الكنيسة طورت أيضًا القدرة على حشد القوى العلمانية لدعم مصالحها من خلال قوتها الاحتكارية لتحويل الخطايا مقابل الخدمة العسكرية.

في العقود الأولى من الألفية الجديدة ، اشتدت التقوى العلمانية بشكل كبير في جميع أنحاء العالم المسيحي اللاتيني ، وأصبحت في النهاية تشكل عنصرًا أساسيًا في السرد التأسيسي للنبلاء. من الواضح ، مع ذلك ، أن النص الجديد "للمسيحي المتدين" (بما يتضمنه من معايير التواضع والزهد والحب المسيحي وعروض التقوى العامة) يمكن أن يتعايش بشكل غير مريح مع النص القديم لـ "المحارب النبيل" (مع ما يرتبط به من نصوص). قواعد الطموح والشرف وممارساتها المميزة للعنف والاستهلاك الظاهر). نتيجة لذلك ، أصبح أعضاء النبلاء مدركين بشكل مؤلم لآثامهم وعواقبها الوخيمة ، وكانوا قلقين بشدة للهروب منها. على هذه الخلفية ، تمكنت الكنيسة من استدعاء الملوك والنبلاء وحاشيتهم الفرسان للقتال من أجل مصالحها الزمنية والروحية من خلال توفير وسيلة لحل هذا التوتر - أي من خلال تقديم وسيلة للتكفير لأعضاء النبلاء. عن خطاياهم أثناء تفعيل نص "المحارب" (إذا كان يدعم أهداف دينية-سياسية محددة بعناية). كانت هذه مؤسسة "الحملة الصليبية" التي سأناقشها بشيء من العمق في عمود لاحق.

الأوامر العسكرية

أخيرًا ، لن تكتمل أي صورة للطبيعة المميزة للكنيسة بصفتها مراقبًا للقوة العسكرية دون مناقشة الأوامر الدينية العسكرية. كانت هذه مؤسسات رهبانية يهيمن عليها فئة من الإخوة العلمانيين (وليس الكهنة ، الذين منعهم القانون الكنسي من حمل السلاح والقتال) الذين كانوا محاربين مكرسين للدفاع عن العالم المسيحي. في معظم النواحي ، لم يختلفوا كثيرًا عن المؤسسات الرهبانية الأخرى التي أصبحت شائعة داخل الكنيسة: فقد تم تنظيمهم في مجتمعات رهبانية مماثلة ، وأخذوا عهودًا مماثلة ، واتبعوا قواعد حياة مماثلة (بما في ذلك الرهبنة). هوراريوم) ، تؤدي نفس المنصب المقدس ، وتم إعفاؤها بالمثل من اختصاص السلطات العلمانية والأسقفية ، إلخ.

علاوة على ذلك ، كما هو الحال مع الأوامر الرهبانية غير العسكرية ، كان بعضها (مثل وسام سانتياغو) محليًا / إقليميًا من حيث النطاق والحجم ، في حين أن البعض الآخر (مثل فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية) كانوا حقًا أوامر مركزية وعابرة للمحلية. كنيسة. حيث كان الاختلاف بينهما يتعلق بمهمتهم / دعوتهم والطريقة التي خدموا بها الكنيسة. ببساطة ، كانت الدعوة الأساسية لأعضاء هذه الرتب ذات شقين: تطهير أنفسهم من خلال السعي لتحقيق المثل الرهباني وتطهير العالم من خلال محاربة أعداء ريبوبليكا كريستيانا.

كما قال المؤرخ الفرنسي في العصور الوسطى فيليب كونتامين ، كان أعضاء هذه الرهبان فرسانًا ورهبانًا ، يقاتلون "قتالًا مزدوجًا بين الجسد والروح". لم يقتصر الأمر على تكريسهم لهزيمة "أعداء صليب المسيح" والدفاع عن حقوق المسيحيين داخل وخارج النطاق السياسي للكومنولث المسيحي ، بل كانوا يعتقدون أيضًا أن هذه الدعوة كانت عملاً تعبديًا من الحب المسيحي (كاريتاس) ما يعادل رعاية الفقراء والمرضى. بالنسبة لأعضاء هذه الأنظمة ، لم تكن الحرب ضرورة ثقافية (كما كانت بالنسبة للفرسان) ، ولم تكن عملاً مؤقتًا من الأعمال الإخلاصية (كما كان بالنسبة للصليبيين) ؛ بالأحرى ، كانت طريقة عبادة عبادة.

عادة ما يكون مدعومًا جيدًا من قبل الرعاة الأثرياء ، منضبطين للغاية (بعد الخضوع لكليهما الانضباط العسكريين و الانضباط العادي) ، وتمتعها بتيار مستمر من المجندين ، زودت هذه الأوامر الكنيسة بمصدر موثوق وفعال للغاية للقوة العسكرية التي يمكن أن تستخدمها بالفعل لتعزيز مصالحها داخل وخارج العالم المسيحي اللاتيني. وغني عن القول ، أن هذه الآلية لتوليد القوة المسلحة كانت فريدة من نوعها للكنيسة - لا شيء مثل الأوامر الدينية العسكرية كان موجودًا في العالم العلماني.

للتلخيص: في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر ، أصبحت الكنيسة وحدة تحكم مهمة ومميزة للقوة العسكرية داخل النظام العالمي اللاتيني في العصور الوسطى. من المؤكد أن الآليات الكنسية لتكوين قوات مسلحة كانت غير كاملة وخرقاء إلى حد ما: في حين أن الكنيسة قد أتت لتطوير قواتها العسكرية الخاضعة للسيطرة المباشرة (الأوامر الدينية العسكرية) ، فقد اضطرت في الغالب إلى تعبئة موارد القوات المسلحة. العلمانيون للقتال نيابة عنها. لم تكن هذه القوى خاضعة لرقابة هرمية صارمة وكانت قدرة البابوية على توجيه هذه القوى مقيدة إلى حد ما دائمًا. ومع ذلك ، في عصر لم تمارس فيه الدول عادةً احتكارًا واضحًا أو سيطرة صارمة على الاستخدام المشروع للقوة ، كان هذا صحيحًا أيضًا بالنسبة للممالك والإمارات الأقل التي كانت تشكل النظام الجيوسياسي اللاتيني في العصور الوسطى. أنا أزعم أن الاختلاف بين هذه الدول والكنيسة في هذا الصدد هو اختلاف في الدرجة وليس النوع. لجميع المقاصد والأغراض ، كانت الكنيسة وحدة حرب مثل الممالك والإمارات الصغرى التي سكنت النظام العالمي اللاتيني المتأخر في العصور الوسطى.

الصورة العلوية: بابا يقود جيشا من مخطوطة من القرن الرابع عشر - المكتبة البريطانية MS Egerton 3028 f. 77


شاهد الفيديو: حقائق مـفـ ــزعــة عن فرسان القرون الوسطى عكس الأفلام تماما! (يوليو 2021).