المدونة الصوتية

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى: "الكنيسة-الدولة" في العصور الوسطى

الجغرافيا السياسية في العصور الوسطى:

بقلم أندرو لاثام

في هذا المنشور والثالث الذي سيأتي بعد ذلك ، سأناقش تطور "حالة الكنيسة" في العصور الوسطى - أي الكنيسة باعتبارها "وحدة حكم" و "وحدة حرب". إذا كنت مهتمًا بالسبب وراء قيام الكنيسة بما فعلته - وكيف تمكنت من القيام بذلك في المجال السياسي - أعتقد أنك ستستمتع بهذه السلسلة.

كوحدة للحكم السياسي ، كانت دولة الكنيسة في العصور الوسطى تتألف في الواقع من ثلاثة هياكل مترابطة.

أولاً ، كانت هناك الولايات البابوية ، والتي تسمى أحيانًا تراث القديس بطرس. كانت في الأصل أكثر بقليل من مجموعة ضيقة متحدة المركز من المناطق المحيطة بروما ، بحلول القرن الحادي عشر توسعت لتشمل رافينا وبنتابوليس ودوقية بينيفينتو وتوسكانا وكورسيكا ولومباردي وعدد من البلدات والمدن الإيطالية. مع اندلاع الثورة الإقطاعية ، أدى ظهور دول المدن القوية والإمارات الصغيرة ، إلى جانب مكائد كل من الإمبراطورية الرومانية المقدسة وبلدية روما ، إلى إضعاف السلطة البابوية في هذه الأراضي. ومع ذلك ، نجت الولايات البابوية كوحدة سياسية طوال فترة العصور الوسطى وشكلت جانبًا مهمًا من البنية التحتية السياسية للكنيسة.

ثانيًا ، اتخذ حكم الكنيسة شكل مجمع رهباني أسقفي امتد عبر العالم المسيحي اللاتيني. كانت الوحدة التنظيمية الأساسية للكنيسة هي الأبرشية (وحدة إدارية يشرف عليها الأسقف) والأبرشية (مجموعات من الأساقفة ، تعادل تقريبًا مقاطعة إمبراطورية رومانية ، يديرها رئيس أساقفة) ، والتي كانت مسؤولة معًا عن التجنيد والتدريب والإشراف الكهنوت وتقديم الخدمات الدينية للعلمانيين مباشرة. ضمن هذا الهيكل ، كان الأساقفة والأساقفة يتمتعون باستقلالية كبيرة - في الواقع ، كانوا عادةً خاضعين فقط لإملاءات الأرثوذكسية العقائدية كما هو متفق عليه في المجالس الأسقفية الدورية. كان لديهم أيضًا حقوق فرض الضرائب ("العشر") ويمكنهم زيادة الإيرادات من أراضي الكنيسة كما يفعل أي سيد إقطاعي.

بالتوازي مع هذا الهيكل كانت شبكة من الأديرة - مراكز العيش الجماعي حيث كان رجال الدين "العاديون" (أي رجال الدين الخاضعين لقواعد الرهبنة) والرهبان والأعضاء العاديين يمارسون حياة التقوى والتعلم والاكتفاء الذاتي الاقتصادي. هؤلاء ، أيضًا ، يمكن أن يكونوا ملاكًا مهمًا للأراضي ، ويمارسون سيطرة إقطاعية على أقنانهم ويملكون الفائض الاقتصادي منهم.

ظل هذا المجمع الأسقفي - الرهباني لامركزيًا إلى حد كبير حتى الثورة الغريغورية في القرن الحادي عشر ، حيث بدأت البابوية في تأكيد سيادتها وتحسين السيطرة الهرمية والإدارة المركزية داخل الكنيسة. بعد البابوية غريغوريوس السابع ، تحسنت قدرة الكنيسة على ممارسة الحكم غير المحلي على المجمع الأسقفي - الرهباني بشكل كبير.

أخيرًا ، كان هناك البعد "العالمي" للحكم الكنسي: السلطة المباشرة للبابا وأسقفيته في الأمر والمنع في الأمور الروحية في جميع أنحاء العالم المسيحي اللاتيني. بعد الثورة الغريغورية ، أكدت الكنيسة أيضًا سلطتها لإصدار الأوامر ومنع في بعض الأمور العلمانية أيضًا - أي الإصرار على الحق في استثمار أو عزل الحكام المؤقتين الذين فشلوا (في حكم البابا) في الوفاء بمسؤولياتهم تجاه الله - على الرغم من لم يتم فرض هذه السلطة بشكل فعال أو معترف بها عالميًا طوال عصر القرون الوسطى.

في أعقاب الثورة الغريغورية ، بدأت السلطات الكنسية في إعادة بناء الكنيسة. بالتوازي مع التطورات في المجال الزمني ، بل ومتوقعة في كثير من الأحيان ، طورت الكنيسة "تقنيات الحكم" المختلفة اللازمة لمتابعة أهدافها الأساسية وتأكيد مطالبتها بالسيادة وأحيانًا السيادة الزمنية. مثل كل الأمراء الآخرين ، على سبيل المثال ، كان لدى البابا محكمة أو محكمة ، والتي جمعت بين أسرته وكبار الإداريين والمستشارين والضباط والتي كانت بمثابة المركز العصبي لحكومته.

خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، طورت هذه المحكمة نظام استئناف يسهل الوصول إليه ويحظى بتقدير كبير يمكن من خلاله استئناف قرارات المحاكم الكنسية الدنيا وإبطالها. وقد مكن هذا البابوية من كسر الاستقلال المحتمل للطبقات المتدخلة للسلطات السياسية من خلال جعل حقهم في القيادة مشروطًا بالتصديق البابوي المستمر والمستمر.

طورت كوريا أيضًا نظامًا من "المؤن" يتم من خلاله تعيين المنافع الكنسية الرئيسية والثانوية من قبل البابوية بدلاً من المسؤولين المحليين (سواء كانت مؤقتة أو روحية). جنبًا إلى جنب مع توسع الولاية البابوية ، أدى بسط السيطرة البابوية على التعيينات الكنسية إلى دفع البابوية إلى السيطرة الكاملة تقريبًا على الكنيسة بحلول القرن الثالث عشر.

خلال القرن الرابع عشر ، تطورت كوريا بشكل أكبر لتصبح المركز العصبي للهيكل الإداري البابوي. بحلول عام 1350 ، أصبحت تضم العديد من المكاتب أو الوزارات ، لكل منها مسؤوليات وصلاحيات متخصصة تتعلق بإدارة الكنيسة.

أولها كان مبنى البابا الرسولي ، الذي كان مسؤولاً عن إصدار الرسائل باسم البابا والحفاظ على السجلات البابوية. استجاب هذا المكتب ، الذي يرأسه نائب المستشار ، للالتماسات (الرسائل المشتركة) ، وعين القضاة للاستماع إلى طعون معينة (خطابات العدالة) ، وإرسال الرسائل المتعلقة بالمنافع البابوية (خطابات التزويد) وأصدر المراسلات المتعلقة بالإدارات والدبلوماسية و امور مالية. كما أن لديها محكمة خاصة بها للنظر في القضايا المتعلقة بخطابات العدالة.

والثاني هو الغرفة الرسولية ، الدائرة المالية في كوريا. كان رؤوسها أمين الصندوق وأمين الصندوق. كان هذا هو المكتب المسؤول عن إدارة نظام الإيرادات البابوية ، الذي نما بشكل كبير من حيث النطاق والتطور خلال هذه السنوات. من بين الإيرادات المحصلة من خلال هذا المكتب كانت ضريبة الخدمة (servitia تدفع عند استلام المنافع البابوية الرئيسية ، annates عند استلام القاصرين) ، fructus interalares (إيرادات المنافع البابوية الشاغرة) ، والضرائب العامة على الدخل الكتابي (عشرة في المائة من الدخل) ، والإعانات الخيرية (ضرائب خاصة على رجال الدين لأغراض خاصة) ، ius spolii (التي تضمنت الاستيلاء على الممتلكات المنقولة لرجال الدين المتوفين) ، والإحصاء المستحق من الولايات القضائية التي كانت إقطاعات بابوية. كما أقامت الغرفة أيضًا محكمة فصلت في النزاعات المالية.

المكتب الرئيسي الثالث كان محكمة إستئناف اكليركية، محكمة تتعامل مع القضايا المتعلقة بالمنافع البابوية. أخيرًا ، تضمنت المحكمة مكتب السجن ، الذي كان "قادرًا على توفير الغفران من الخطايا والتوبيخ الكنسي ، ومنح إعفاءات للزواج ، وتغيير النذور والتكفير عن الذنب".

إذن ، كان لدولة الكنيسة اللاتينية في العصور الوسطى عدد من الخصائص التي جعلت منها وحدة فريدة للسلطة (أي ، على عكس الأشكال الأخرى للدولة في العصور الوسطى): سبب الوجود كان سيحكم الحياة الروحية للعالم المسيحي اللاتيني ؛ احتكرت السلطة على الشؤون الدينية ؛ لقد مارست الولاية القضائية العالمية في الروحانية وزعمتها أحيانًا في فترات زمنية ؛ كان لديه هيكل إداري متطور ومميز ؛ وكان لديه حق الوصول إلى الإيرادات غير المتاحة لأية وحدة سياسية أخرى.

بعبارة أخرى ، لم تكن مجرد مملكة أخرى من العصور الوسطى مثل تلك التي كانت تظهر في عوالم الغرب الفرنجة. ولم تكن إمبراطورية مثل تلك التي تطورت في أراضي الفرنجة الشرقية. ولا ، أخيرًا ، على الرغم من أنها كانت تركز على مدينة روما (وأفينيون لبعض الوقت) ، لم تكن شكلاً من أشكال نظام الحكم الحضري. بعبارة أخرى ، لم تكن مجرد دولة أخرى ذات قشرة رقيقة من التدين.

بدلاً من ذلك ، في أعقاب الثورة الغريغورية ، ظهرت دولة الكنيسة اللاتينية في العصور الوسطى كمؤسسة مميزة للحكم موجودة جنبًا إلى جنب ، وإلى حد ما متراكبة على ، الأشكال المختلفة للدولة السيادية التي كانت تتطور في العالم المسيحي اللاتيني.


شاهد الفيديو: الصف الثامن فلسطين شرح درس النهضة الاوروبية (يوليو 2021).