المدونة الصوتية

مخطوطات العصور الوسطى: كتاب مزامير كانتربري العظيم

مخطوطات العصور الوسطى: كتاب مزامير كانتربري العظيم

بقلم روزا الكوي

سفر المزامير كانتربري العظيم، تحفة من الفن الإنجليزي في أواخر القرن الثاني عشر والأخيرة من سلسلة من المزامير الرائعة المرتبطة بكنيسة المسيح ، كانتربري ، هي أيضًا أهم إبداع وطموح معروف اليوم لأعمال الرسام الكاتالوني فيرير باسا.

يُعرف أيضًا باسمسفر المزامير الأنجلو كاتالونية، تحتوي أوراقها على أول 98 مزمورًا ، وكلها مصحوبة بمنمنمة كبيرة. ستة وأربعون منهم بأيدي الإنجليزية وحدها ، و 45 من أعمال الكتالونيين و 7 جهود مشتركة. حقيقة أن المنمنمات في حالة جيدة تقريبًا ، جنبًا إلى جنب مع طول وأصالة وتعقيد الزخارف المستخدمة لتوضيح محتوى المزامير ، والحجم الكبير وجودة الصور التي تحتوي عليها ، كلها تتحد لجعل هذه المخطوطة معلم فني مع ميزة إضافية تتمثل في إبراز الواقع المجازي لفترتين مختلفتين تفصل بينهما مائة عام على نفس الصفحات.

واجهت ورشة العمل الكاتالونية في القرن الرابع عشر عملاً من الدرجة الأولى ولكنه غير مكتمل يحتوي على نسخ من النسخ الثلاثة من سفر المزامير (الرومانية ، الغاليكية والعبرية) أو الترجمات اللاتينية للمزامير المنسوبة إلى القديس جيروم ، مصحوبة بمنمنمات كبيرة. كان على ورشة العمل الثانية إكمال بعض الأحرف الأولى في الجزء العلوي من هذه الإصدارات الثلاثة ، بالإضافة إلى سبعة منمنمات تم رسمها جزئيًا أو كليًا بواسطة أساتذة اللغة الإنجليزية و 45 مساحة فارغة للرسوم التوضيحية.

تسببت مجموعة متنوعة من الأحداث والظروف في التأخير وبالتالي التقارب الملحوظ وغير المتوقع للإضاءة الإنجليزية في العقود الأخيرة من القرن الثاني عشر مع التقليد الكاتالوني الإيطالي في الربع الثاني من القرن الرابع عشر. كلا التقليدين ، يمثل لغتين لا لبس فيها - ولكن أيضًا متشابكان بشكل لا ينفصم في الرسوم التوضيحية التي دمجت أنماط كل منهما - سفر المزامير كانتربري العظيم مختلفة بلا شك وفريدة من نوعها من جميع النواحي. باختصار ، في حين أن النصف الأول يمثل اللوحة الإنجليزية الأكثر روعة في أواخر القرن الثاني عشر ، فإن النصف الثاني هو عمل الممثل الأكثر إبداعًا وإثارة للاهتمام في القرن الرابع عشر ، اللوحة الكاتالونية ، فنان أخذ في الاعتبار كل من النماذج في المخطوطة نفسها وقيم ومتطلبات العصر الجديد.

السمات واللدونة من الرسوم التوضيحية في القرن الرابع عشر

بدءًا من المزمور 53 (ص. ٩٣ و) فصاعدًا ، تم التعامل مع المساحات المخصصة للمنمنمات بالكامل بواسطة ورشة العمل الكاتالونية. أظهر فيرير باسا وفريق من فناني المنمنمات بعد تعاليمه بأمانة معرفتهم الواضحة بالموارد التصويرية التي نشأت في إيطاليا. على الرغم من التغييرات وإعادة العمل التي تم العثور عليها في الصفحات الكاتالونية من سفر المزامير ، فقد تم أخذ درس اللغة الإنجليزية في الاعتبار ويمكن القول أن تعقيداته قد تم دمجها بطريقة أو بأخرى في رؤية القرن الرابع عشر.

المناظر الطبيعية والعمارة

تعد المدن المحصنة المليئة بالمباني من أكثر الموضوعات التي تلفت الأنظار في المخطوطة. أنتج فيرير باسا لغة فريدة لإنشاء هذه الصور. لقد حقق أقصى استفادة من المعرفة التي اكتسبها في إيطاليا أثناء تصميمه لكون يأخذ بطريقة ما مساهمة أسلافه الإنجليز في الاعتبار. تعتبر الأبراج الدائرية التي تعلوها الأبراج المستديرة واحدة من أكثر الأشكال شيوعًا في الكتاب ولكنها موجودة فقط في بعض الأحيان في الأعمال الأخرى المتعلقة بورشة باساس.

في هذه المخطوطة ، يلعب فيرير باسا مساحة في مناسبات عديدة وبعدة طرق مختلفة. اختار وجهات نظر مختلفة ، بعضها مصطنع للغاية ، مصمم لإضفاء بعض الارتياح على عناصر معينة أو لتقليد رؤى غير عادية للفضاء مثل تلك الموجودة في الصورة الصغيرة لديفيد كموسيقي على f. 107 ص. يتم ترتيب الأرقام وفقًا لرتبتها وأهميتها ، على الرغم من استخدام المنظورات الهرمية بشكل مؤكد فقط في بعض الأحيان. معظمها لحظات مهيبة يتراجع فيها السرد (صص. ٩٤ و ١٠٠ و ١٠٣ ظ و ١٠٩ ظ و ١٤٧ و ١٦٦ و ١٦٩ و). لا يتم استخدام هذا المورد أبدًا للإفراط ويمكن حتى القول أنه يتم تجنبه عندما يكون مركز الاهتمام هو الحكاية نفسها ، وفي هذه الحالة يتم استخدام طرق أكثر دقة لنقل التسلسل الهرمي للحاضرين. يتم وضع المسيح أحيانًا عالياً بل ويمتد إلى ما وراء الإطار ، كما في f. 132 ظ (الوعظ والتجلي). كان النقاش مع الأطباء في المجمع (ص. ١٤٦ و) ، حيث يبرز يسوع المراهق بوضوح باعتباره المتحدث الرئيسي ، مشهدًا جذابًا للغاية. ولا يمر الاحتلال المستمر للمركز ، المخصص دائمًا للمسيح ، دون أن يلاحظه أحد في الصور الصغيرة التي تصور العاطفة على ص. 117 ص. إن الانخفاض الكبير في حجم الشخصيات القيادية مقارنةً بالعمارة الموسعة في مقاطع أخرى هو استجابة للنص ويخلق تأثيرات موحية للغاية ، على سبيل المثال ، عند الإشارة إلى اللحظة المهيبة عندما يتحدث المسيح إلى الشيطان في سقف المعبد (ص. ١٦٣ و).

ربما ليس من قبيل المصادفة أن الصورة الأولى على هذه الورقة الأولى المهمة التي أنتجتها بالكامل ورشة العمل الكاتالونية ، والتي تعمل الآن على المساحات الفارغة ، هي صورة ملك متوج محاطًا بعدد قليل من الجنود. جالسًا على عرش القرن الرابع عشر الفخم والمزخرف ، الملك يحكم ويأمر. عند بوابة المدينة حيث يقع قصر الملك رجلان عجوزان أحدهما حافي والآخر حافي القدمين. تم تصوير الأخير يمر عبر البوابة. بذل الرسام جهودًا كبيرة لتصوير هذه الحركة ، حيث أظهر كيف أطلق الرجل العجوز الحمامة التي كانت في يديه وتركها تطير بعيدًا ، لتظهر مرة أخرى في الصورة بجانبها. أجنحة الحمامة ، التي ذكرها كاتب المزمور صراحة (آية ٧ ، ...Quis davit mihi pennas sicut columbae، et volabo، et requiescam // ... من يعطيني أجنحة مثل الحمامة ، فأطير وأستريح؟) يستحضر الطبيعة الروحية ، الروح وهروبها من الخطيئة ("columa simplex animal est absque felle، et a malitia fellis alienum: quia osculum charitatis animae importantaر "). المساحة التي يطير إليها الطائر عبارة عن كهف يجلس فيه ناسك متألّم ومتأمل ("وآخرون Requiescam") بيد على وجهه. الطائر ، المصور ثلاث مرات ، ينزل على شجرة تنمو بجانب الكهف ، ويمتد قمتها إلى ما وراء الإطار. هذه إشارة إلى اضطهاد شاول والبحث عن العزلة الذي أكده المزمور (آية ٨ ، إي.cce elongavi fugiens: et mansi in solitudine. ؛ // ها ، لقد ذهبت بعيدًا طائرًا بعيدًا ؛ وأقمت في البرية) أن القديس أغسطينوس قد ربط بهروب داود إلى الصحراء. هذا هو المكان الذي تم اختياره لبدء حياة جديدة ، "بيت العزلة" المنعكس في صنع المزمور للمنزل في العزلة أو العيش هناك. يبقى الناسك بمفرده ، يتأمل في الكهف ، مما أدى إلى ظهور توقعات حول التمثيل التركيبي للثيبايدس الذي تحوله تريسينتو الإيطالي بالفعل إلى مشاهد تصويرية بعيدة المدى.

يمكنك شراء نسخة طبق الأصل من ملف سفر المزامير كانتربري العظيم من Moleiro.com. .

من اللباس إلى علم التشريح

يمتد الاهتمام بالأقمشة والملابس إلى ما وراء المجال الليتورجي وعالم البلاط إلى المجالات المتعلقة بالحياة اليومية. كلهم يجعلون من الممكن الإصرار على البعد الإيطالي للكتاب. شخصيات مثل تلك المصورة داخل الحرف الأول في ص. 131 ر تسليط الضوء على الروابط بين الحضارة التصويرية الإيطالية والثقافة التي تنعكس فيها. هناك القليل من القواسم المشتركة بين تعليق أسرة معينة مع ملاءات ووسائد بيضاء مغطاة بأغطية أسرّة جذابة ومصممة بجرأة مع الأناقة التي تمارسها مجموعة واسعة من الشخصيات التي تنتمي إلى طبقة النبلاء وحتى البلاط والملكية في تلك الفترة. القبعات الطويلة والياقات الصلبة والأكمام الطويلة ليست سوى بعض التفاصيل الكافية لإظهار كيف احتضنت Ferrer Bassa أزياء Trecento الأولى ، والتي تتميز أيضًا بالسترات الطويلة. تكشف العديد من الملابس والقبعات وأغطية الرأس المصورة في المخطوطة عن مصادرها الإيطالية. يتناقض الرجال والنساء الذين يرتدون ملابس أفضل مع الفقراء والمحتاجين جسديًا (ص. ١٥٦ ظ) أو روحيًا (ص. ١٥٢ ص) وعادة ما يظهرون نصفهم عراة. في هذه الحالة ، يجب الانتباه إلى تشريحهم ، لأن الأهمية المنسوبة إلى الأجسام المقترحة تحت الملابس والأجسام المرئية عندما تكون عارية تمامًا أو جزئيًا ، لا تقل أهمية عن الملابس نفسها.

يحتوي الكتاب على العديد من هذا النوع من الصور العارية جزئيًا والتي تتراوح من المحتاجين إلى قيامة المسيح (ص. ١٠١ ظ) أو الموتى (ص. ١٤٧ ص). من القرن الثالث عشر فصاعدًا ، وربما من عصر النهضة في القرن الثاني عشر ، شجع الشغف بنماذج العصور القديمة الكلاسيكية واستعادتها على الولع بالعراة ، والذي تجدد ظهوره في العديد من الإبداعات التي تنتمي إلى الفترة القوطية. كما أن الشخصيات العارية ليست غائبة تمامًا عن كتاب سفر المزامير العظيم في كانتربري. لم يُصوَّر المسيح عارياً بالصدفة: فهو يظهر عارياً بعيداً عن ساقيه ملوَّنة قليلاً بالمياه الزرقاء في المعمودية في ص. 144v ، بينما في مشاهد العاطفة في ص. 117 و هو بالفعل مغطى بقطعة قماش. تذكر هذه الصور إلى حد ما بالمسيح العاري الذي أعلن القديس فرنسيس أنه يتبعه. ساعد التأثير الكبير لرؤية الفرنسيسكان للمسيح والعالم في خلق نوع جديد من المشاعر الدينية ذات السمو العظيم في تاريخ الفن وتصوراته. ال سفر المزامير كانتربري العظيم لم يتأثر هذا المسار من التطورات ، على الرغم من أنه يجب أن نتذكر أن المعمودية هي طريقة لزي نفسك بالمسيح ، حيث يمكن اعتبار الجسد عادة أو ثوبًا. يضاف معنى إيجابي إلى تقشف الملابس ويبدأ تقدير الجسد كمؤشر على تسهيل التعرف على المظهر الإنساني الحقيقي. إذا كان الإنسان-الله يمكن أن يظهر عاريًا ، فكذلك يمكن للأرواح في طريقها إلى الجحيم أو الجنة (صص. ١٠٦ ص و ١١١ ص).

فيما يتعلق بموضوع الملابس ، يجب الإشارة بشكل خاص إلى الجنود والعسكريين الذين تم تصويرهم في مشاهد العهد القديم للكتاب ، وبعض مشاهد آلام المسيح وتلك التي تعكس نص داود بأمانة. ظهر درع القديس بطرس ملقى على الأرض في ص. 109v هو مثال واضح على الروابط الإيطالية للسيد ، مع تعليمه الجيوتيسكي أو بارا جيوتيسك الذي ينعكس في درع الفارس. يمتزج هذا الدرع الأخضر المغطى بزخارف ورقية مع اللون الوردي للتنورة. تذكرنا البدلة بالزي الذي يرتديه ممثلون آخرون من الطبقة العسكرية (ص. 101v). تشمل الميزات الأخرى الجديرة بالملاحظة بشكل خاص خوذات معينة ذات ملامح مدببة إلى حد ما ، ودروع تتميز بمجموعة متنوعة من الزخارف المرسومة التي تميز المجموعات المختلفة من المقاتلين.

تُوصف المنمنمة في هذا المزمور بأنها "نشيد القيامة" ، وهي عبارة عن ألعاب تتباين في الفراغات التي أنشأها سجلان. يتماشى مرة أخرى مع بداية المزمور (...quando missit Saül، و custodivit domus ejus، ut eum intericeret // عندما أرسل شاول وراقب منزله ليقتله) ، نعود إلى تاريخ شاول الذي حرس بيت داود ليقتله (أنا سام 19:11). ميشول ، زوجة داود ، عند سماعها بخطط شاول ، حذرت زوجها وعلقته من نافذة برج رباعي الزوايا يمثل مسكنه ، وبذلك أنقذه من براثن مضطهده. يُظهر المشهد نفسه مجموعة من الجنود المتهالكين ينتظرون عبثًا بينما تفر فرائسهم. مدينة محاصرة بالكلاب الجائعة تسبق هروب داود الذي يحرم بذكاء الصياد من فريسته (الآية ٧ ، المحول الإعلاني: والشهرة والصبر على العصا ، والتشجيع على المشاركة // يرجعون عند المساء ويجوعون كالكلاب ويدورون حول المدينة). في الوقت نفسه ، يسعى الموضوع إلى إظهار أن الروح يجب أن تُبنى كحصن لا يمكن اختراقه لأنه ، على الرغم من تكريسها لله ، يمكن مهاجمتها في أي وقت (الآية 10). Fortitudinem meam ad te custodiam، quia Deus susceptor meus es // سأحتفظ بقوتي لك: لأنك حامي). ينعكس كل هذا في تسلسلين متجاورين مفصولين بإطار ضارب إلى الحمرة ولكن كلاهما يضم عناصر معمارية بارزة للغاية.

يحتوي السجل السفلي على مساحتين: أحدهما يحتوي على الرجال غير القادرين على رؤية الله ، معصوبي الأعين ومُحاصرين في غرفة ، والآخر يستطيعون فيه التغلب على عتبة العمى وإدراك حضور المسيح ، وبعد ذلك ، عن طريق طقوس المعمودية ، تبني القانون الجديد. الشكل الرئيسي في المشهد الأخير من السجل السفلي هو المسيح على جبل صغير مع لفافة في كل يد أسفل المساحة التي تشغلها القيامة. تمت الإشارة إلى التجلي على جبل طابور ولكن لم يتم تصويره هنا ، والذي يظهر في ص. 132 ص. الناس غير حاضرين بأعدادهم المعتادة مما قد يوحي بأن هذه إشارة عامة إلى الحضور الإلهي المحدد على أساس المناهج السابقة لتحويل وقبول القانون الإلهي ، القانون الجديد ، بعد زوال القانون القديم.

كان هذا مقتطف من سفر المزامير العظيم في كانتربري (سفر المزامير الأنجلو كاتالوني) مجلد التعليقات بقلم روزا ألكوي من جامعة برشلونة.

شكرنا لموقع Moleiro.com على هذا المقال. .


شاهد الفيديو: كيف تفحص المخطوطات وتحدد عمرها (يوليو 2021).