المدونة الصوتية

تغيير العقول وتغيير الحقائق: فكرة ويلز والويلزية في العصور الوسطى

تغيير العقول وتغيير الحقائق: فكرة ويلز والويلزية في العصور الوسطى

بقلم جاريث جريفيث

وفقا للمؤرخ آر آر ديفيز ، يكتب في ثورة أوين جليندير، "في عقول الرجال وقلوبهم يتم إنشاء العوالم وإعادة إنشائها." كانت الحقيقة القاسية أنه مع هزيمة تلك الثورة ، التي تلاشت في السنوات الأولى من القرن الخامس عشر ، كان على قلوب وعقول ويلز أن تتصالح مع الواقع السياسي للقوة الساحقة للتاج الإنجليزي. إذا كانت الأفكار والطموحات القديمة لمصير مستقل في هذا الوقت لم تكن ميتة تمامًا ، فقد تراجعت إلى الظلال العميقة قبل هجمة القوة الإنجليزية. في الخاتمة ل عصر الفتح: ويلز 1063-1415، تأمل المؤلف نفسه في حالة ويلز بعد انهيار ثورة جليندير ، حيث كتب ما يلي: "تم تقليص ويلز إلى" أرض "(تيرا والي) ، ملحق لمملكة إنجلترا."

أخيرًا ، على ما يبدو ، تم تقليص ويلز والويلزية إلى الحجم. لقد كان تعريفهم بأنفسهم على أنهم بريطانيون حقيقيون وأرضهم على أنها بريطانيا الحقيقية في طريقهم أخيرًا. صحيح أنه لمدة قرن أو نحو ذلك ، وجدت مرارة الويلزية تعبيرًا عنها في الأدب القومي ، بينما على الجانب الآخر ، لا يزال عدم الثقة في ويلز قائمًا: "احذروا واليس ... حتى لا تجعل أطفالنا الصغار يبكون" ، كتب أحد شاعر إنجليزي في عام 1436. ومن المفارقات أن عائلة تيودور استغرقت إلى حد ما إحساس ويلز كدولة منفصلة ، ليس فقط من خلال قوانين الاتحاد التي أقرها هنري الثامن ، ولكن أيضًا من خلال سياسة الاستيعاب التي كان من المفترض أن يثبت " كارثية اجتماعيا "، مما تسبب في حدوث شقاق بين طبقة النبلاء في ويلز والويلزيين العاديين في اللغة والدين والسياسة. ("الشعب واللغة" في سنودونيا حرره جي ريس إدواردز).

حتى ذلك الوقت كان تاريخ ويلز قصة العديد من الثنائيات والتوترات. كان أحدها هو الصراع المستمر بين تلك المناطق من المسيرة الويلزية التي كانت قد وقعت بالفعل في أيدي الإنجليز وتلك التي استمرت تحت الحكم الأصلي. كان السبب الكامن وراء مثل هذه الصراعات هو خط صدع أعمق آخر: فمن جانب كان هناك الواقع السياسي لويلز الذي يجب مواجهته ، والجغرافيا المتغيرة للسلطة السياسية ، أولاً في الأنجلو سكسونية وبعد ذلك في العصر النورماندي. من ناحية أخرى ، كان هناك ويلز للخيال ، مجتمع للعقل ، لم تكن حدوده محصورة بالحدود المبتذلة للثروة السياسية. خلال العصور الوسطى مباشرة ، كانت هذه هي التناقضات في الحياة السياسية الويلزية - ما هو وماذا يمكن أو ينبغي أن يكون. لقد كانت قصة ذات مسار طويل.

الفصل الرئيسي في تلك القصة هو الفتح الإدواردي لجوينيد ، آخر معقل للويلز. بالنسبة لـ RR Davies ، لا ينبغي التقليل من حجم إنجازات إدوارد الأول في 1282-84 ، مع إعادة رسم الخريطة السياسية لويلز وأسسها القانونية والمؤسسية. قيل إن هذه السنوات تمثل "كسرًا نهائيًا في تاريخ ويلز الأصلي كما فعل عام 1066 في تاريخ إنجلترا ..." رأى الشعبون الأمر بهذه الطريقة ، على أنه كارثة لا مثيل لها ، ليس فقط على المستوى الوطني ولكن كارثة عالمية النسب ، كما يعبر عنها في العصر المعاصر رثاء Llywelyn الماضي بواسطة Gruffudd ab yr Ynad Coch. في ضوء ذلك ، كان لثورة غليندير اللاحقة شيء من طبيعة التشنج أو الهزة الارتدادية في أعقاب الاضطرابات الزلزالية الكبرى في 1282-84. لقد وصلت إلى هذا - النهاية الرائعة للهزيمة.

العجب هو أن الأمر استغرق وقتًا طويلاً. بحسب بريان وارد بيركنز:

استغرق الأمر حتى عام 1282 ، عندما غزا إدوارد الأول غوينيد ، حتى يسقط الجزء الأخير من بريطانيا الرومانية. في الواقع ، يمكن تقديم حجة قوية لـ Gwynedd باعتباره الجزء الأخير من الإمبراطورية الرومانية بأكملها ، شرقًا وغربًا ، ليقع في أيدي البرابرة.

كان هذا هو إلى حد ما ما رآه الويلزيون: لقد تحطم البرابرة عبر البوابات وكانوا في كل مكان يبنون على ما يبدو حصونًا منيعة وجيوبًا أجنبية تم استبعاد السكان الأصليين منها. أعداءهم القدامى الإنجليز رأوا الأمر بشكل مختلف بالطبع. بالنسبة لبيدي ، في القرن الثامن ، كان البريطانيون "العرق غير المختار" ، الذي تخلى عنه الله لرفضه جلب الأنجلو ساكسون الوثني إلى ضوء المسيحية.

في وقت لاحق ، تم عكس الأدوار ، وكان العبء على اللغة الإنجليزية للقيام بمهمة حضارية. في عام 1159 ، كتب هوبرت والتر ، رئيس أساقفة كانتربري ، إلى البابا ، قائلاً: "الويلزيون مسيحيون بالاسم فقط ... إنهم برابرة ...". وبالمثل ، أخبر هنري الثاني الإمبراطور البيزنطي أن "الويلزيين شعب متوحش لا يمكن ترويضه." بالنسبة للقوى الكبرى ، بحلول العصور الوسطى المتأخرة ، كان سيلتيك ويلش شعباً هامشيًا ، وبقايا مزعجة من عصر أغمق. في أكثر حالاته اعتدالًا ، بالنسبة للعقل الإنجليزي في تلك الفترة ، لا بد أن الويلزي بدا شيئًا مثل فارس مونتي بايثون الذي لن يستسلم وغير قادر على التعرف عليه عندما يتعرض للضرب.

كما كان متوقعًا ، رأى الويلزيون الأمر بطريقة أخرى. لقرون ، رعوا فكرة أنهم بريطانيون وويلز كبريتانيا ، حصن التراث البريطاني الفريد. علق RR Davies في هذا الصدد:

كان أحد المكونات الأكثر قوة في كيمياء الوحدة الوطنية هو الفخر بالنسب المشترك للبريطانيين القدامى. كان البريطانيون ، بريتانيايد ، هم الذين وصفوا أنفسهم عادة حتى أواخر القرن الثاني عشر ؛ "بريطانيا" هو اللقب الذي قدموه لبلدهم.

لم تقتصر تلك الرؤية القديمة على ما نفكر فيه الآن على أنه ويلز. بدلاً من ذلك ، كان الويلزيون ينظرون إلى أنفسهم لعدة قرون على أنهم ينتمون إلى مجموعة أكبر ، كأحد مكونات أرض البريطانيين التي تشمل الشمال القديم وبريتاني في الجنوب. في ضوء ذلك ، تباينت فكرة بريتانيا حسب السياق والظروف. بالنسبة لجيلداس ، كانت الكتابة في منتصف القرن السادس عشر ، في أوج انتشارها ، تنتمي جزيرة بريطانيا بأكملها إلى البريطانيين. لكن تلك الرؤية كانت للتقلص. وفقًا لـ TM Charles-Edwards ، بالنسبة إلى Asser ، كان للكتابة في نهاية القرن التاسع "إحساس مزدوج" ، إما الجزيرة بأكملها التي تصورها البريطانيون لفترة طويلة على أنها ملكهم ، أو الأرض التي نشير إليها الآن باسم ويلز.

يوجه TM Charles-Edwards الانتباه إلى القصيدة الويلزية في القرن العاشر ، Armes Prydein ، والتي تحتوي على عبارة "من Manaw إلى Llydaw" - في المصطلحات الحديثة "من Clackmannanshire إلى Brittany". يقول إن القصيدة "كانت تفكر في الأراضي التي يجب أن تكون بريطانية ، لأنها تذكرنا بفترة كانت فيها بريطانيا". وهذا يعني أنه في عام 600 بعد الميلاد ، أو ما يقرب من ذلك ، امتدت أرض البريطانيين - بريطانيا - من حول الجنيه الاسترليني في اسكتلندا إلى ما يقرب من لوار في فرنسا. على مر القرون ، كانت تلك المنطقة الجغرافية نفسها هي بريطانيا للخيال ، مادة الأحلام والنبوة. في النصف الأول من القرن التاسع ، كتب عالم ويلزي مجهول "تاريخ البريطانيين" (هيستوريا بريتونوم) ، حيث يتصارع الثعبان الأبيض للإنجليز مع الثعبان الأحمر للبريطانيين. وفقًا للشكل المسيحاني ، أثبت الثعبان الأبيض في البداية أنه أقوى ، حيث أثبت الثعبان الأحمر انتصاره في النهاية ، ودفع أعدائه عبر البحر.

إحدى الملاحظات التي يجب القيام بها هي أن العلاقة بين الواقع السياسي والخيال وجغرافيا القوة ومجتمع العقل ، بعيدة كل البعد عن الوضوح. بحسب أنتوني كونران:

[I] في الشعر الويلزي ، كان هناك القليل جدًا من الإحساس بويلز ككلٍ جغرافي قبل القرن الثاني عشر. ويلز ، لاستخدام استعارة اشتقاقية ، هي تشكيل خلفي من الويلزية. إن الناس ، Cymry ، هم المهمون: بلدهم هو في الأساس جزيرة بريطانيا ككل ، وحقيقة أنهم يشغلون الآن فقط ذلك الجزء الذي يسمى ويلز ليس أكثر من حادث تاريخي مؤسف.

لم يتمكن حتى الويلزيون من الحفاظ على هذا الرأي في عصر القوة النورماندية. من سمات هذه الفترة ، من حوالي 1100 عندما بدأ الويلزيون في إعادة تأكيد أنفسهم ضد العدوان النورماندي إلى وقت سقوط جوينيد عام 1282 ، هي الطريقة التي تغيرت بها الأساطير الويلزية وما يمكن تسميته بشكل فضفاض بإيديولوجية الهوية الويلزية. لتحويل الظروف السياسية. المؤرخ جون ديفيز هو دليل جيد لهذا المشهد القابل للتغيير. وأشار إلى أنه في هذه الفترة ، تلاشى الوعي بالويلزية (Cymry) بدلاً من Brythonic أخيرًا حيث تلاشت أي فكرة لاستعادة السيادة Brythonic على جزيرة بريطانيا في مواجهة قوة الدولة الإنجليزية. بحسب ديفيز:

ومع ذلك ، فقد كان الحال أيضًا أنه مع الإحياء النسبي للسلالات الويلزية الأصلية ، ولا سيما تلك الخاصة بـ Llywelyn the Great (Llywelyn ap Iorwerth) في شمال ويلز ، فإن النظرة العظيمة التي كانت لدى الويلزيين عن أنفسهم قد تم تنحيتها جانبًا لصالح واحدة كان أكثر انسجاما مع الحقائق السياسية اليوم. ونتيجة لذلك ، عرفت الآية النبوية ب كانو برود كان على قيد الحياة لعدة قرون ، ومع ذلك فقد تراجعت شعبيتها في القرن بعد 1200 ، مع ظهور الأمل في تحقيق تقدم سياسي واقعي.

على العكس من ذلك ، في أعقاب الهزيمة بعد عام 1282 ، "كمصدر للعزاء والأمل" ، تم استدعاء الأفكار الجامحة لأسلاف طروادة والنبوءات المسيحية المنسوبة إلى ميرلين أكثر من أي وقت مضى. من الواضح أن الأوقات العصيبة استدعت أفكارًا يائسة. علاوة على ذلك ، وبطريقة متناقضة للأمور ، بعد قرون من القتال الداخلي ، يبدو أن الهزيمة عملت على تقوية وتكثيف الشعور بالهوية الوطنية بين الويلزيين. عند موت استقلالهم السياسي ، يُزعم أن سكان سنودونيا أكدوا أنه: "حتى لو نقل أميرهم السيطرة عليهم إلى ملك إنجلترا ، فإنهم هم أنفسهم سيرفضون تكريم أي أجنبي ، لغتهم وعاداتهم وقوانينهم يجهلون تمامًا ". حتى لو سمحت بقدر من الدعاية ، فإن مثل هذه التصريحات تشير إلى المدى الذي كان يُنظر فيه إلى نضال Llywelyn ap Gruffudd على أنه "للحفاظ على قدر من الاستقلال السياسي لبلد ويلز". ومع ذلك ، ماتت العادات القديمة صعبة. وفقًا للشاعر ، غروفود أب يير يند كوتش ، آخر أمراء ويلز عززوا طموحاتهم بقدر ما هو بريتاني ("Gorfynt hynt hyd Lydaw’).

لم تكن تجربة الغزو هي نفسها بالنسبة لجميع شعب ويلز ، حيث وجد البعض بلا شك الفرصة والإغاثة من الصراع في ظل التسوية السياسية الجديدة. بشكل عام ، مع الغزو جاء تكثيف ما يمكن تسميته بشكل فضفاض بالإيديولوجية الويلزية ، مع تركيز جغرافي وثقافي أوضح. إذا لم يكن هناك إحساس بالأمة ، على هذا النحو ، فعندئذ كان هناك على الأقل "رابطة مجتمعية" بين الويلزيين في حقبة ما بعد الغزو ، وهو ما يكفي للسماح لأوين جليندير ، في رسالة إلى زميله المتمرد ، بالكتابة عن "العرق الويلزي" من أسر أعدائنا الإنجليز ... "بالنسبة إلى جليندير ، كان التقليد النبوي مركزيًا لإحساسه بالمصير الشخصي والجماعي. إنه مكتوب بشكل كبير في Triple Indenture الذي وقع عليه عام 1405 مع إدموند مورتيمر وهنري بيرسي. هناك ادعى جليندير وجود ويلز المعززة التي وصلت إلى إنجلترا ، إلى حد بعيد مثل "أشجار الرماد في Meigion" ، موقع الانتصار الشهير للبريطانيين في القرن السابع والمكان الذي تنبأ فيه ميرلين بأن نسر المستقبل العظيم سوف يدعو جيش ويلز إليه.

إذا كان غليندير رجل نبوة يغني عنه الشياطين ، فهل كان هنري تيودور آخر؟ ربما بدا الأمر بهذه الطريقة وهو يسير في منتصف ويلز ويتجه نحو مصيره في بوسورث. ألم يزرع هنري تنينًا ناريًا أحمر عند بوابة الباب الشمالي لسانت بولز ، وهو أحد المعايير الثلاثة الخشنة من المعركة؟ أكثر من ذلك ، ألم يسمي ابنه البكر آرثر؟ ذهب سفير البندقية إلى حد إبلاغ مجلس العشرة أن "الويلزيين قد استعادوا استقلالهم السابق لأن هنري السابع الأكثر حكمة وحظًا هو ويلز."

يا لها من دعابات قاسية تلعبها آلهة التاريخ! كما علق جون ديفيز ، استولى ملوك إنجلترا منذ فترة طويلة على أسطورة آرثر. لم يكن الاستقلال هو ما زارته ثورة تيودور في ويلز ، بل بالأحرى نسخة جديدة قوية من الدولة الإنجليزية ، كاملة مع إيديولوجية إمبريالية لبريتانيا التي عملت على إزالة فكرة ويلز منفصلة ، كحقيقة قانونية أو سياسية وحتى من نسج الخيال. إذا كان بوسورث بأي حال من الأحوال انتصارًا لويلز والويلز ، فقد ثبت أنه أكثر خطورة من الناحية الاجتماعية والثقافية من أي عدد من الهزائم السابقة. شهد انتهاء العصور الوسطى وفاة ويلز وولادة أخرى - مجتمع من الثنائيات والتوترات الجديدة ، الحقيقية والمتخيلة.

جاريث جريفيث هو مؤلف كتاب جزيرة الزجاج. انقر هنا ل اقرأ مقتطفًا أو قم بزيارة موقعه على الإنترنت.

الجزيرة الزجاجية - رواية لبريطانيا السلتية ومجيء الساكسون - متاحة للطلب على https://t.co/IbqRJdZbqM #darkages #EHFA #twitterstorians pic.twitter.com/ZB1tvi3335

- جاريث جريفيث (garethgriffith_) 7 يونيو 2018


شاهد الفيديو: عائلة روتشيلد تمتلك 700 ترليون دولار وتتحكم بالسلم والحرب في العالم Rothschild (يوليو 2021).