المدونة الصوتية

نهج الصليبي الأخلاق

نهج الصليبي الأخلاق

نهج الصليبي الأخلاق

بقلم جوناثان رايلي سميث

قراءة دراسات القرون الوسطىالمجلد 6 (1980)

مقدمة: الحروب الصليبية كانت مدعومة بأغلبية ساحقة من قبل المعاصرين. كان النقاد قليلون. وهؤلاء النقاد الذين استجوبوهم بشكل أساسي أنا مقابل أولئك الذين أرادوا فقط تحسينها أو كانوا يشككون في جوانب معينة منهم ، كانوا نادرًا جدًا بالفعل. كان الرجال والنساء من جميع الفئات مستعدين لبدء مشاريع تنطوي على الكثير من المشقة والمعاناة وتعرض حياتهم للخطر. بالطبع كان لديهم كل أنواع الدوافع ، لكن من الواضح أن المثل العليا لعبت دورًا كبيرًا جدًا. وبالتالي ، فإن هذه المُثل ، بما في ذلك اللاهوت الأخلاقي للعنف ، تستحق الدراسة. لكن أخلاقيات الحملات الصليبية ، على عكس القوانين ، هي موضوع ابتعد عنه المؤرخون ، واختاروا تبنيه ، بدلاً من البحث العقلاني ، تعبيرات عن الغضب الأخلاقي السامي التي تكون عادلة بما فيه الكفاية ، ولكنها في الحقيقة تظهر فقط مقدار لقد تغيرت المفاهيم الأخلاقية. كان العديد من الباباوات الذين أعلنوا الحروب الصليبية والدعاة الذين جندوا المؤمنين من أجلها رجالًا أخلاقيين ، وبعضهم اعترف معاصروهم كقديسين ، مع اهتمام حقيقي بالأخلاق المسيحية ، وينطبق الشيء نفسه على العديد من أولئك الذين أجابوا مكالمة. لا تساعدنا الإدانة على فهم سبب اعتقاد الرجال الصادقين بأن العنف الصليبي هو خير إيجابي وشيء يطلبه الله من المؤمنين.

كانت الحملة الصليبية شكلاً من أشكال الحرب المقدسة ، لكن الحرب المقدسة كانت في حد ذاتها تعبيرًا واحدًا عن مفهوم أوسع ، وهو مفهوم العنف المقدس. برز الفكر الصليبي من احتدام الجدل حول التمرد وطوال تاريخه كان يغذيه أفكار تبرر القمع الجسدي للزنادقة. يتطلب العنف المقدس كمقدمة الاقتناع بأن الله ونواياه للبشرية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا برفاهية البنية السياسية هنا على الأرض التي أصبحت مهددة. لذلك يقره الله بشكل إيجابي ، بل يأمر به ، لأنه يعمل للحفاظ على شيء يجسد رغباته للبشرية ، والمشاركة فيه واجب أخلاقي. تم وضع أساسيات هذه الفكرة في وقت مبكر جدًا ، ولا سيما حوالي 400 من قبل القديس أوغسطين ، الذي وضع معايير معينة ، حسب اعتقاده ، يمكن الاعتراف بالعنف المقدس. لقد طلب سببًا عادلًا ، والذي يرتبط دائمًا بالإصابات التي يلحقها الآخرون ، والرد الوحيد الذي يمكن أن يكون رد فعل عنيف ، فيما يتعلق بالسلطة الشرعية ، تصور العنف ليس فقط المصرح به من قبل وزراء الله مثل الأباطرة ، ولكن أيضًا بأمر مباشر من قبل الله نفسه. وأكد أن النية الصحيحة يجب أن تعني أن المشاركين يجب أن يكونوا دائمًا مدفوعين بالحب.

انتهت المرحلة الأولى والأكثر أهمية من التطور النظري بحلول عام 600 وهو اليوم نوع من الأرثوذكسية أن نرى الكنيسة في القرن الحادي عشر تتحول إلى القوة بعد 400 عام كانت فيها وجهات نظرها غامضة إن لم تكن سلمية في الغالب. ربما يكون هذا خطأ. صحيح أنه باستثناء فترة قصيرة من القرن التاسع ، كان هناك القليل جدًا من الكتابة النظرية عن القوة. لكن مرارًا وتكرارًا ، يصادف المرء تطبيقات غير مفكرة للأفكار القديمة ، ومن الواضح أنه خلال هذا الوقت ، أصبحت الجدارة ، إلى جانب الإرادة الحرة التي تم التقليل من شأنها في فكر أوغسطين ، مرتبطة بالمشاركة في العنف المقدس. ومع ذلك ، فمن الصحيح أنني على الرغم من وجود مجموعة كبيرة من الكتابات حول العنف المسيحي بحلول القرن الحادي عشر ، إلا أنها كانت مبعثرة وغير متاحة بسهولة. لقد انتقلت أفكار معينة إلى الفكر المسيحي ووضعت موضع التنفيذ ، ولكن المطلوب هو التركيب والتنظيم ؛ وبدأت هذه العملية في عقد 1080.


شاهد الفيديو: كيف أصبح النورثيون مسيحيين - تنصير الدول الاسكندنافية وثائقي (يونيو 2021).