المدونة الصوتية

الحزن والأزمة الروحية في العصور الوسطى

الحزن والأزمة الروحية في العصور الوسطى

بقلم دانييل سيبولسكي

في ذلك اليوم ، كنت أنا وصديقي نتناقش مقال كنت قد كتبته (الذي يظهر في كتابي) حول نصيحة الأمومة للابنة بشأن الأزمة الروحية التي قد تصيبها إذا فقدت طفلها. ما قلته في المقال ، وما زلت أقوله اليوم ، أن الأزمات الوجودية وأسئلة الإيمان في أوقات الشدة ليست ظواهر حديثة. كان الناس في العصور الوسطى يتساءلون بشكل روتيني عن عقيدتهم ، وأكثرها إثارة عندما يتعلق الأمر بالموت.

بالنسبة للمسيحيين في العصور الوسطى ، قدم الموت ثلاثة خيارات فقط: الجنة ، والجحيم ، والمطهر ، وهي حالة تضعف فيها الروح حتى يتم قبولها أخيرًا في الجنة بعد تطهير الخطايا الصغيرة التي ربما لم يتم الاعتراف بها في لحظة الموت. كانت المشكلة أن الناس لم يعرفوا ما هي الحالة التي ستكون عليها أرواحهم بعد الموت حتى حدث بالفعل ، مما جعل الناس قلقين بشأن موعد الموت. احتدمت النقاشات بين اللاهوتيين حول حالات فراش الموت الافتراضية ، لذا يمكنك تخيل الارتباك والأسئلة التي يطرحها عامة الناس الذين لم يدرسوا كتابات آباء الكنيسة طوال حياتهم. هذا الخوف من العذاب والجحيم هو بالتحديد سبب كون اعتراض البابا سلاحًا فعالاً: حتى لو لم يكن الملوك مثل ملك إنجلترا جون منزعجًا بشكل خاص من حقيقة أنهم قد يموتون دون أن يحزنوا ، فإن عامة الناس سيكونون غير راغبين في المخاطرة بذلك لأنفسهم. أو لعائلاتهم وأصدقائهم.

قد يكون الموت مدمرًا روحانيًا بالنسبة للأحباء الباقين على قيد الحياة ، ليس فقط لأنهم قلقون على روح المتوفى ، ولكن أيضًا لأنهم شككوا في الأسباب الروحية وراء خسائرهم. إذا طمأنهم رجال الدين إلى الأبد أن الله أحبهم ، وأن الحظ السعيد كان علامة على النعمة الإلهية ، فلماذا مات بعض الناس وعاش بعضهم؟ لماذا شعر الناجون بهذا الحزن؟ على الرغم من أنني سمعت أشخاصًا يقولون إن الناس في العصور الوسطى يجب أن يكونوا قد اعتادوا على الموت ، خاصة فيما يتعلق بوفيات الأطفال المتكررة (في أحدث إصدار من التاريخ الجغرافي الوطني مجلة ، شعرت بخيبة أمل لقراءة خوان بابلو سانشيز يشير إلى أنه "ربما يكون من المفاجئ" أن زوجة هنري الثالث "أصيبت بالحزن" عندما ماتت ابنتها المعوقة في طفولتها المبكرة) ، كان الموت دائمًا مؤلمًا. شاعر بلنسية من القرن الخامس عشر أوسياس مارس كتب على نطاق واسع عن مشاعره بعد وفاة "زوجته الحبيبة" (XCII، L.180) ، ويتناول بشكل مباشر كيف أن قواسم الموت المشتركة لا تفعل شيئًا لتقليل تأثيرها:

لماذا حدث شائع مثل الموت
تبدو قاسية جدا لمن جرح؟
لماذا في بعض الأحيان يتراجع عقل الرجل
والأهواء تستجمع كل قوتهم؟
الله ، رحيم ، عادل ، يبدو قاسيًا بالنسبة لنا ،
إن فهمنا شديد الحيرة.
الألم يهدأ ، والإيمان يعود مرة واحدة ،
لكن الفهم الراسخ يكمن وراء قوتنا. (XCII، ll.171-178)

في وقت لاحق من القصيدة ، كتب مارش: "لو كان بإمكاني التأكد من أنها مع المساكن المباركة ، / ما كنت لأتمنى أنها لا تزال على قيد الحياة" (239-240). في قصائد أخرى ، يكتب عن قلقه حول كيف أنه لن يعرف أبدًا أين انتهت روح زوجته ما لم يذهب إلى نفس المكان (XCIII ، 1-8) ، وهو قلق بشأن إمكانية "إلى الأبد ، قلبان يفترقان كانا دائمًا واحدًا! " (XCVII، ll.37-38) من الواضح أن تطمينات الكنيسة لم تكن كافية لقمع مخاوفه أو تهدئة آلامه ، على الرغم من رغبة مارس الشديدة في الطمأنة. إذا كان الناس في العصور الوسطى قلقين بشأن مصير روح أحد أفراد أسرتهم ، فيمكنهم دفع ثمن القداس أو الصلوات التي ستُقال نيابة عن المتوفى ، من أجل تقصير وقته في المطهر (فقط في حالة انتهاء الروح) ، لكن التأكيد المؤكد كان مستحيلاً. يا له من معاناة يجب أن تتساءل عن الروح الأبدية لمن تحب!

وجه آخر من جوانب الحزن الذي كان يمثل مشكلة بالنسبة إلى الإيمان في العصور الوسطى هو حقيقة أن اليأس كان أيضًا خطيئة ، مما جعل الناس يتساءلون ليس فقط عن الخطة الإلهية ، ولكن أيضًا كيف لا يمكنهم اليأس في مواجهة المأساة. لم تكن تعاليم الكنيسة ضد الانتحار كافية لمنع الناس من إزهاق أرواحهم في حالة من اليأس ، ولا حتى للأطفال (مثل تيرينس ر.ميرفي كتب). حتى المؤمنين المسيحيين يحبون كريستين دي بيزان وجدوا أنفسهم مدفوعين بالحزن إلى أفكار تدمير الذات. تكتب عن وفاة زوجها ،

لا أستطيع أن أنسى هذا عظيمًا أبدًا ،
معاناة لا تضاهى والتي تجلب لي
قلبي لمثل هذا العذاب الذي يضع في بلدي
رأس مثل هذا اليأس الشديد ، والتي
ينصحني بقتل نفسي وتحطيم
قلب. (17 ، ل7-12 ، ص 6).

على الرغم من أن كريستين تدرك أن هذه الأفكار ليست صحيحة روحياً - وأن إيمانها يجب أن يمنعها - إلا أنها تشعر بها بعمق لدرجة أنها تخاطر بتوجيه اللوم العام من خلال تدوين أفكارها بدلاً من إخفائها. نظرًا لمقدار الخسارة التي تعرضت لها أثناء حياة كريستين (خلال حرب المائة عام) ، فمن المحتمل أن المحكمة التي كانت تكتب من أجلها شعرت بتعاطف أكثر من الحكم.

في مجتمع ديني ، مثل مجتمع الأوروبيين في العصور الوسطى ، قد يكون من الصعب الاعتراف بمدى عمق شكوكك ، خاصة حول مفاهيم مهمة مثل الحياة الآخرة. على الرغم من ذلك ، عبر أوسياس مارش عن مخاوفه الروحية وشكوكه بقدر نادر من الصراحة في قصيدة طويلة كتبها عندما كان يعتقد أنه يواجه موته. إنه يصلي إلى الله أن يجلب له الإيمان الذي يعرف أنه يجب أن يتمتع به ، لكنه يعترف بأن دعوته تأتي من المصلحة الذاتية ، قائلاً: "خوفي منك أكبر من حبي" (السيرة الذاتية ، الصفحة 57). يصف مارس رعبه من الجحيم ، لكنه يقول ، "أطلب الجنة ، ولكن القليل من الجائزة" (ل 87) لأنه يجد صعوبة كبيرة في تخيله ("يجب أن نخمن في الفردوس ، غير ملوث" ، ل 208). مارس هو مذنب معترف به بنفسه ويعترف بحب الخطيئة أكثر من الفضيلة ، وعلى الرغم من أنه يخشى الحياة الآخرة التي تعلمها في التقليد المسيحي ، إلا أنه يكافح من أجل الإيمان بها. تتألم قصيدته لأنه يناشد الله أن يمنحه الإيمان الكافي للهروب من اللعنة ، على الرغم من أنه يعلم أنه وقع في مأزق 22 أن الأنانية من غير المرجح أن تجعله يدخل الجنة. على الرغم من أن صدق مارس الخام والوحشي أمر نادر الحدوث ، إلا أن شكوكه الروحية وقلقه لم تكن كذلك.

بينما كان العالم الغربي في العصور الوسطى أكثر إخلاصًا مما هو عليه اليوم ، لا ينبغي أن نفترض أن هذا يعني أنهم لم يشككوا أبدًا في دينهم ، خاصة في أوقات الحزن والخسارة. بالنسبة للعديد من كتاب العصور الوسطى ، عزز الكفاح من أجل قبول أسرار المسيحية إيمانهم ، لكن النضال كان بالتأكيد جزءًا منه. لقراءة قصائد Ausiàs March عن الحب والخسارة ، تحقق من الممتاز Ausiàs March: ترجمات آية لثلاثين قصيدة. يمكنك العثور على بعض قصائد كريستين دي بيزان عن الترمل في كتابات مختارة من كريستين دي بيزان، بما في ذلك الذي ذكرته هنا.

قم بزيارة موقع Danièle الإلكتروني:danielecybulskie.com

تابع دانييل على تويتر:@ 5MinMedievalist

الصورة العليا: وفاة فرديناند من قشتالة - المكتبة البريطانية الملكية 20 C VII f.11


شاهد الفيديو: اوروبا القذرة والمظلمة (يونيو 2021).