المدونة الصوتية

الحذاء المفقود: رمز في القصص الإسكندنافية في العصور الوسطى ولوحات الكنيسة

الحذاء المفقود: رمز في القصص الإسكندنافية في العصور الوسطى ولوحات الكنيسة

الحذاء المفقود: رمز في القصص الإسكندنافية في العصور الوسطى ولوحات الكنيسة

بقلم تومي أولوفسون

ملكة جمال جولي وسندريلا

في أغسطس ستريندبرغ آنسة جولي هناك مشهد لم يتم تحليله بالتفصيل الكافي. يأتي ذلك عندما يحتفل أهل المزرعة بمنتصف الصيف ويقتربون من المنزل وهم يغنون. يطلب جين من الآنسة جولي مغادرة غرفته في الحال ، لكنها ترفض الاستجابة لنصيحته العاجلة. "هل أطيعك؟" تسأل بازدراء. ثم تتوسل لها جين أن تذهب إلى غرفتها الخاصة وتذهب إلى الفراش: "علاوة على ذلك ، إذا سمعت جيدًا ، فإن الناس يأتون من أجلي ، وإذا وجدوانا هنا ، فستضيع."

ما هي الأغنية التي يغنيها الفلاحون؟ يدرك جين على الفور معنى الأغنية الشعبية القديمة ، لكن الآنسة جولي لا تفهم على الإطلاق. "ماذا يغنون؟" هي تسأل. "إنها أغنية ساخرة! حول لي ولكم!" يفهم جان لأنه رجل الشعب. جولي لا تفهم لأنها شابة من الطبقة العليا.

يتطلب الأمر بعض المعرفة بالرمزية المجازية للخطاب الشعبي لفهم ما توحي به الأغنية بشكل غير محترم ، أي أن الفلاحين يشتبهون في أن الخادم وابنة الكونت الصغيرة ناموا معًا. وهذا واضح من أول ثلاث آيات استشهد بها ستريندبرج:

خرجت سيدتان من الغابة
Tridiridi-ralla tridiridi-ra.
وكان أحدهم قد بلل قدمها
تريديريدي-رالا-لا.

تحدثوا عن مائة دولار
Tridiridi-ralla tridiridi-ra.
لكن بالكاد امتلك أكثر من دولار واحد
تريديريدي-رالا-لا.

إكليل الزفاف الذي سأقدمه لك
Tridiridi-ralla tridiridi-ra.
لكن بالنسبة لآخر سأكون صادقًا
تريديريدي-رالا-لا.

يبدو أن أهم ما نلاحظه من وجهة نظرنا هو أن إحدى السيدات "بللت قدمها". نحن هنا نميّز رمزًا راسخًا في القصص الخيالية والأغاني الشعبية الأوروبية القديمة ، وهو أن الشخص الذي فقد حذاءًا أو بطريقة أخرى تبللت قدمه هو شخص فقد عذريته قبل الزواج.

المثال النموذجي والأكثر توضيحًا هو المثال الذي نقله إلينا الأخوان جريم من خلال نشرهما للحكاية الكلاسيكية الآن لسندريلا ، التي كانت على كرة في القصر حيث فقدت حذائها. في اليوم التالي ، خرج الأمير للبحث عن الفتاة التي وجد حذائها ، أي التي أخذ عذريتها في الليلة السابقة.

الأمير مهووس بالعثور على الفتاة التي كان يستمتع بالرقص معها والتقبيل ، والتي كانت قد نفدت فجأة ، وهبطت درجات القصر بسرعة لدرجة أنها أسقطت أحد حذائها. يتجول في جميع المنازل في الحي ويصل أخيرًا إلى المكان الذي تعيش فيه سندريلا مع زوجة أبيها الشريرة وزوجاتها المدللة.

الحذاء الصغير لا يناسب أياً من أخواتها غير الشقيقات. إنه صغير جدًا وضيق جدًا بالنسبة لهم. فقط عندما تحصل سندريلا على فرصة لتجربتها ، باعتبارها الأخيرة بدورها ، بالطبع ، اتضح أنها مناسبة تمامًا. هي الفتاة المناسبة ستتزوج الأمير. من المفهوم ضمنيًا أنه مارس الجنس معها في الليلة السابقة ، ومن الواضح أنه كان يرضيه كثيرًا.

وغني عن القول أن قصة سندريلا خضعت لبعض التنقيح والتنقيح قبل أن تصبح واحدة من قصص الأطفال الغربيين الكلاسيكيين. تم الآن تخفيف الرمزية الجنسية التي يجب أن تعرضها القصة في الأصل إلى حد كبير لدرجة أنه في النسخة التي قدمها الأخوان جريم ، كانت تذكرًا باهتًا على الأكثر ، ويفترض أنه من المستحيل اكتشافها لأي شخص ليس على دراية بصور القرون الوسطى والرمزية التي تبدو بالأحرى. غريب بالنسبة لنا أكثر حداثة بعض الشيء.

ليس من المستغرب أن يُظهر مؤلف مثل ستريندبرغ ، بتعلمه الواسع وتقاربه مع عامة الناس ، معرفة بهذه اللغة الرمزية في التقليد الشعبي الشفهي. يكشف عن معرفة عميقة بالعادات والتقاليد الشعبية في العديد من أعماله. ومما لا يثير الدهشة أيضًا أن مفسريه الأكاديميين غابوا تمامًا عن معنى الكلمات التي يغنيها الفلاحون. لكي نكون منصفين ، هناك الكثير مما يجب ملاحظته وتحليله آنسة جولي. ما يهمنا هنا ليس حاسمًا لتفسير دراما Strindberg ، فقط واحدة من كل التفاصيل التي يمكن ، إذا لزم الأمر ، المساهمة في تفسير شامل. إنه ليس أكثر من هذا. النقطة المهمة هي أن الأشخاص مثلنا المهتمين بالأغاني الشعبية القديمة يدقون آذاننا ويلاحظون أن اهتمامنا يتيح لنا فجأة رؤية شيء لا يراه الآخرون. ومع ذلك ، من الواضح أن الأغنية مهمة للدراما. عندما يسمع جين ما يغني به الفلاحون ، يطلب من جولي وهو أن يختبئوا على الفور ، ويغلقون أنفسهم في غرفته ، ما لم تكن الآنسة جولي جيدة لدرجة أن تهرب على الفور إلى غرفة نومها: "سأغلق الباب ، و إذا حاولوا اقتحامها ، سأطلق النار. تأتي. [على ركبتيه] تعال! "

من الواضح أن سترندبرغ يعلق أهمية كبيرة على الأغنية ، أولاً من خلال اقتباسها كلمة بكلمة ، وبعد ذلك بوقت قصير في اتجاهات المسرح التي تصف "باليه" شعبي ، مصحوبًا بـ "عازف الكمان" و "أكوافيت" ، حيث تشكيل حلقة لرقص "سيدتان خرجت من الغابة". هل كل آية هي حفر في مأزق جان وملكة جمال جولي المحرج؟ نعم ، هكذا يبدو. السطر الأول يذكر امرأتين. يجب أن تكون هذه الآنسة جولي وخطيبة جان ، كريستين الخادمة. ثم هناك إشارة إلى الجماع مع "وقد بلل أحدهم قدمها" - مارست جولي الجنس مع جين للتو. تؤكد الآية الثانية الصعوبات الاقتصادية للزوجين المحبين. ماذا يمكنهم أن يفعلوا الآن؟ اذهب إلى سويسرا وافتح فندقًا ، كما يقترح جان ، على الرغم من أن مثل هذا المشروع لن يحظى بالتأكيد بمباركة والد جولي. البديل هو ميثاق انتحار تقترحه الآنسة جولي بروح رومانسية حقيقية. يرد جين بحزم قائلاً: "أعتقد أنه سيكون من الأفضل افتتاح فندق". نحن نعلم ما يحدث. تقتل الآنسة جولي حياتها بمساعدة جين. من المفترض أن يستمر جان نفسه كخادم وربما يستمر في الزواج من امرأة من نوعه ، كريستين الخادمة التي يحبها. يقول صراحة لجولي إنه لا يحبها ؛ إن جاذبيته المثيرة لها تتعلق بإحساسه بأنه طبقة أدنى. ولكنها مع ذلك تعطيه "إكليل الزهور" المذكور في الآية الثالثة. إكليل الزهور هو عربون شرف ، معروف منذ أكاليل الغار في العصور القديمة الكلاسيكية ، لكنه كان أيضًا في العصور الوسطى رمزًا للجنس الأنثوي. على سبيل المثال ، يتحدث عازف السوناتة الإيطالي البارع في العصور الوسطى والبيتروركي ، بيترو أريتينو ، عن كيفية منح "إكليل شعر المرأة" عن طيب خاطر كمكافأة لعضو ذكر رائع ومقدر. وفي السطر الثاني الأخير من القصيدة هناك بيان واضح لمن يحب جان ، أي كريستين ، امرأة من الناس ، المرأة التي تناسبه.

ربما هذا ما كان يفكر فيه ستريندبرغ تقريبًا. لكن ربما يكون هذا التفسير غير المستقر مقتضبًا للغاية ، ولا ينبغي اعتباره أمرًا مفروغًا منه - ليس على الإطلاق ، بل على العكس - أن المؤلف أراد أن يتلاءم كل شيء ، وصولاً إلى أدنى التفاصيل ، بطريقة الكتاب المدرسي. التفسير الشامل لوظيفة الشعب في دراما Strindberg ليس همنا الرئيسي هنا أيضًا. أكثر ما يثير اهتمامي هو صورة القدم المبتلة في السطر الثالث من الآية الأولى. والسبب هو أنني تعرفت على هذه القدم المبللة ، أو الحذاء المفقود ، في العديد من القصص التي تعود إلى العصور الوسطى.

“الرجل القبقاب "

خلال الرحلات التصويرية إلى كنائس العصور الوسطى في السويد والدنمارك ، لاحظت قريبًا أن الرحلات الدنماركية قد أسفرت عن أكثر من الرحلات السويدية ، على أي حال من أجل أغراضي ، حيث كنت أبحث كما كنت عن الزخارف القصصية والصور الشعبية ، ويفضل أن تكون بشعة ، مرتبطة بالمرح. قصائد القرون الوسطى. سبب الاختلاف بسيط. بعد الإصلاح في أواخر 16ذ في القرن الماضي ، بذلت السلطات الكنسية في السويد جهودًا سخيفة تقريبًا لرسم زخارف يمكن أن تكون مسيئة لأبناء الرعية المتدينين. في الدنمارك ، لم يكلفوا أنفسهم عناء فرض رقابة على الصور بنفس الدرجة ، بل بالكاد على الإطلاق ، مما يعني أن التراث الكاثوليكي في العصور الوسطى ، كما هو موضح على جدران الكنائس ، قد نجا في كثير من الأحيان. كانت هناك بعض الرقابة حتى في الدنمارك ، لكنها لم تكن أبدًا على نفس النطاق كما هو الحال في السويد ، حيث تم إنفاق قدر كبير من أموال دافعي الضرائب في العقود الأخيرة على ترميم الكنائس القديمة وفضح اللوحات الجدارية القديمة بحذر - أحيانًا باستخدام نتائج مشكوك فيها.

ومع ذلك ، توجد كنائس سويدية لم يتم رسم اللوحات الجدارية عليها ، ربما لأن دعاة الرقابة لم يفهموا حقًا ما تظهره الصور ، وفشلوا في فهم معناها الحقيقي. وجدنا إحدى هذه الكنائس في Skåne ، على وجه التحديد في Linderöd غرب كريستيانستاد قليلاً. تحتوي على لوحة جدارية من العصور الوسطى والتي كان من المفترض حقًا أن يتم طلاؤها وإخفائها ، من أجل المنفعة الروحية للمصلين. ربما يكون سبب عدم حدوث ذلك هو سوء الفهم. عُرفت اللوحة منذ القرن التاسع عشر باسم "The Clog Man" ويُعتقد أنها مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بتقليد صناعة الأحذية في هذه المنطقة من Göinge ، وخاصة صناعة القباقيب. أصبح ما يسمى بـ "رجل القبقاب" رمزًا لحرفة يفخر بها الناس في المنطقة ؛ ساهمت في الاقتصاد المحلي ، إلى حد يصعب قياسه ، ولكن قبل كل شيء في هويتها الثقافية المميزة. حتى أن أيقونة منطقة القبقاب تم الإعجاب بها على لوحة جدارية من القرن الخامس عشر في كنيسة Linderöd.

ولكن هل هذا "الرجل القبقاب" المفترض حقا حرفي سكانيان؟ من الواضح أنه تم تفسيره في المقام الأول بهذه الطريقة لعدد من الأجيال ، ومن هنا جاء اسمه الراسخ. هذا ما يبدو عليه "The Clog Man":

تم بناء كنيسة Linderöd في جنوب السويد في نهاية القرن الثاني عشرذ مئة عام. قام Anders Johansson بعمل الجداريات التي تعود للقرون الوسطى في الكنيسة وتم الانتهاء منها في عام 1498. شخصية الذكر في هذه الصورة في الخطاب الشعبي المسمى "The Clog Man".

ما نراه هو شاب يحمل أحد قباقيبه بالقرب من صدره. السدادة الأخرى ، من عارض أزياء قديم الطراز ، بكعبين على ما يبدو ، لا تزال في قدمه اليمنى. إذا كنت في كنيسة Linderöd ، ستلاحظ أن الشاب يبدو وكأنه يتطلع نحو المذبح. من موقعه على الحائط في المذبح يوجه نظرته نحو المذبح. لكنه يفعل شيئًا آخر. إنه يلوح. في جواره المباشر لا يوجد شيء يلوح به ، لذا فإن التفسير المعقول الوحيد لإيماءته هو أنه يلوح وداعًا للمذبح وصورة آلام المسيح وتضحيته الموجودة في مكانها الصحيح. ما نراه ليس صانع قباقيب في Göinge ، كما كان يُعتقد منذ زمن طويل ، ولكنه شاب يلوح وداعًا للخلاص وللله وابنه الذي اختار أن يموت من أجله وعن خلاصه المستقبلي. إنه يدرك أنه أخطأ ، وهو يمسك بسدادة ضيقة على صدره كعلامة.

تحت رجل قبقاب Göinge ، الذي ليس في الواقع حرفيًا ولكنه خاطيء شاب وفاسق ، نرى شخصين سطحيين يبدو أنهما يلمحان إلى سبب تبلل قدمه ، أي فقد عذريته.

يوجد فوقه رسم لفرج ، من النوع الذي يمكن للمرء أن يراه على جدار أي مرحاض عام في العصر الحديث ، وتحت هذا العضو الذي تم تقديمه بشكل بدائي ، نجد رسمًا لا يمكن تفسيره بصعوبة ، ولا حتى مع كرامة رجال الدين ، مثل أي شيء ما عدا فتحة الشرج. في إحدى هذه الفتحات ، أو ربما كلاهما ، فقد الشاب عذريته. وهذا هو السبب في أنه يلوح وداعًا للمذبح ، مدركًا أنه من المحتمل أن يكون محكومًا عليه الآن بعذاب الجحيم ، عاجلاً أم آجلاً ، لكنه في الوقت الحالي لا يبدو مرعوبًا للغاية ؛ إذا كان أي شيء هو بالأحرى مرح ومغرور.

ما يساهم أيضًا في الدقة السيميائية للصورة هو الورود المرسومة حول الخاطئ. هذه صورة لشاب تعرّف على بستان الورد ، المكان الذي تجري فيه مغامرات عاطفية وفقًا للرمزية الراسخة لأغنية القرون الوسطى.

تفصيل غريب في هذا السياق هو أن الكاهن في Linderöd ، الذي فتح لنا الكنيسة بعد حلول الظلام المسائي على Skåne ذات مساء في أبريل 2010 ، كان مندهشًا من تفسيرنا التلقائي للصورة ، لكنه سرعان ما قبل تفسيرنا ، ربما مصابة بهجتنا في الاكتشاف.

"الفلاح والعذراء"

أعتقد أننا وجدنا لوحة جدارية تمثل توضيحًا مباشرًا لإحدى قصائدنا الإسكندنافية التي تعود إلى القرون الوسطى ، وبشكل أكثر تحديدًا رقم 233 في الإصدار القياسي ، Sveriges medeltida ballader[1] هذه هي الأغنية الشعبية المعروفة التي عادة ما تحمل عنوان "The Farmhand and the Maiden". يبدو من المعقول الاعتقاد بأن لدينا هنا بالفعل صورة توضيحية لقصة يمكن تمييزها وفي معظم النواحي تضرب المسمار في الرأس. هذه الفكرة حركتنا بأنفسنا ، وحتى الآن على الأقل أقنعنا الكاهن في ليندرود. إذا كان هناك مشككون ، فسيتعين عليهم طرح حجج قوية ضد تفسيرنا. حتى ذلك الحين ، كانت أطروحتنا ، بكل بساطة ، أن لدينا في Linderöd تمثيلًا مرئيًا للعنصر المركزي في "The Farmhand and the Maiden" ، وكانت هذه القصة في ذهن الرسام عندما خطط للصورة ونفذها.

صحيح؟ أعتقد ذلك ، لكن لا يمكنني أن أعرف على وجه اليقين. لا يوجد هنا دليل على شرح ، ولا يوجد مفتاح لفظي للغز.

أعتقد ، إذن ، أن هذا تصوير لأغنية معينة ، وأنا حريص على إعلان هذا التفسير. ما سيرى حتى المشككين المقيدين في كنيسة ليندرود هو لوحة جدارية من القرن الخامس عشر يبدو بلا شك أنها تتواصل باستخدام الرمزية في عدد من القصص التي تعود إلى العصور الوسطى ، وهنا على وجه الخصوص تلك التي تتعلق بفقدان الحذاء. وفي هذا الصدد ، "الفلاح والعذراء" هو مثال مجزٍ لعدة أسباب. في معظم المتغيرات ، هي أغنية مسلية حقًا ، وتكون أكثر إمتاعًا عندما تكون الفتاة الأولى هي التي تثبت أنها أكثر لاعب مكر في اللعبة بين الجنسين.

المزارع أو الفارس أو السوين الصغير - تختلف ألقابه في النسخ المسجلة - عادة ما يفقد حذاءه أو كلا حذائه أثناء تجربة العشاق ، لكنه لا يشتكي من ذلك ، ويقول بمرح أنه يستطيع بسهولة الحصول على حذاء جديد ، لم يصب بأذى ، بينما البكر لا يمكنها أن تسترد عذريتها. يقول هذا دون أي تلميح من التعاطف ، في انتصار صبياني ، كما في هذا الإصدار. هنا الحوار بين الفلاح والعذارى:

وقفت الخادمة عند النافذة ، فبكت فقسمت:

الآن لديك رأسك وأنا حذائك.

يمكنني بالتأكيد الحصول على زوج من الأحذية التي تم إصلاحها بالأصابع ؛

لكن الخادمة لن تحصل على رأسها من جديد.

هذا البديل (SMB 233 A) مليء بالسخرية الفظيعة. يخدع المزارع الفتاة بالتظاهر بأنه "سيد". من خلال هذا الجهاز يمكنه أن يشق طريقه معها. إنه الوغد ، نوع الرجل الذي تحتاج الفتيات الصغيرات إلى التحذير منه. هذا أيضًا هو المعنوي في العديد من المتغيرات ، ولكن في أكثرها تسلية وفعالية من الناحية الشعرية ، ترد الفتاة مرة أخرى ، موضحة أنها لا تهتم أبدًا بعذريتها المفقودة ، حتى لو كانت لا تزال عذراء قبل اللقاء. تقول إنها مستعدة للقيام بعمل أكبر من الحصول على حذاء جديد ، وهو استعادة رأسها الأول. لا توجد مشكلة ، كما ترد ، لأنها تستطيع تجديد رأسها باستمرار عن طريق شراء دمية ، مصنوعة بشكل هزلي بما فيه الكفاية من الخشب ، كإشارة إلى أن الرجال المتحمسين لا يلاحظون الفرق على أي حال. من السهل خداع الرجال راندي. هذا ما تدور حوله هذه القصيدة عادة. هناك استثناءات كما ذكرنا. في الغالب القصيدة هي هجاء شرير عن النشاط الجنسي غير الحساس للرجال والعجرفة المنتصرة. المزارعون وآخرون، تخيل أن زوجًا من الأحذية المفقودة يعد أمرًا تافهًا مقارنة بفقدان رأس عذراء ، لكن الفتيات يسخرن من هذا الغرور ويقولن إن بإمكانهن استعادة رأسهن دون صعوبة ، أحيانًا حتى بمساعدة الأب بمهارته في نجارة. في أفضل أشكالها ، هي أغنية رائعة مرحة تقول الكثير عن كيف يمكن لامرأة غير متزوجة في العصور الوسطى أن ترى مأزقها الإيروتيكي - وأن تكون مستعدًا للمزاح حولها!

الحذاء الضائع

الحذاء أو الأحذية التي تُركت على عجل ، ربما لأن المالك كان خائفًا من الوقوع في فعل غير عفيف ، هي جزء من مجموعة من الاستعارات ذات الطابع الرمزي في قصائد العصور الوسطى. في القصص القديمة يبدو أنها مرتبطة في الغالب ببراءة الرجل المفقودة ، في حين أنه غالبًا ما يكون هناك حديث أكثر وضوحًا عن فقدان عذرية المرأة.

ليس بعيدًا عن Linderöd توجد كنيسة Brunnby ، وكذلك في Skåne. هناك نجد شخصية وضعت قدمه فيها بنفس طريقة الرجل القبقاب. هذا شخصية غريبة مع ملابس غير مرتبة ، ولم يتبق منها سوى حذاء واحد. أنفه طويل ، حيث يميل اليهود إلى تصويرهم بشكل خبيث في العصور الوسطى. [2] ربما تكون هذه صورة ليهودي محتقر بغطاء رأسه المدبب. شفتيه حمراء بشكل حسي ، ربما من أحمر الشفاه. يشير الغطاء المدبب ، مثل الحذاء الوحيد الذي لا يزال لديه ، إلى أن هذا رجل ، لكن الإبزيم عند خصره يبدو أنثويًا. من المحتمل أنه يرتدي زي مهرج أو أحمق ، شخص لا يمكن الاعتماد عليه بشكل عام ، يهودي ، يتسم بجدية بخطاياه.

ومع ذلك ، فإن الرجل القبقاب في كنيسة Linderöd أكثر إثارة للاهتمام ، وصورته تحمل شحنة أكثر دراماتيكية. لاحظ إيماءاته. من الواضح أنه فقد عذريته للتو وبالتالي فهو يلوح وداعًا للمذبح بوعده بالنعيم.

في آنسة جولي وفي حكاية سندريلا ، فإن تصميم الرقصات الجنسية مختلف وأكثر تكتمًا ، لكن المعنى الرمزي للاستعارة هو نفسه ، على الرغم من أن الشابات يفقدن حذاءًا ، مثل سندريلا ، أو يبللن أقدامهن ، مثل الآنسة جولي. .

أقرب مثال لنا في الوقت المناسب ، أغنية الحلبة ترقص آنسة جولي، ربما هو الأكثر بلاغة. جان ، رجل الشعب ، يفهم صور الأغنية. الآنسة جولي لا تفعل ذلك ، لأن فصلها أبعدها عن المعرفة الشعبية.

المثال الأكثر إثارة للدهشة ، من وجهة نظري ، هو الرجل القبقاب في كنيسة ليندرود. لماذا لم يتم رسم هذا الخاطئ المثير للسخرية منذ أكثر من قرن؟ أظن أن رجال الكنيسة لم يعودوا يفهمون الصورة ، ولم يفهم أكثر من علماء ستريندبرغ ما أدركه جين فورًا عندما سمع الفلاحين يغنون "سيدتان خرجتا من الغابة".

مراجع

ستريندبرغ ، أغسطس: "Fröken Julie" ("Miss Julie") ، Samlade verk، المجلد. 27 ، أد. جونار أولين ، ستوكهولم 1984.

Sveriges medeltida ballader ("Swedish Medieval Ballads") ، المجلد. 5: 1-2 ، أد. سفين بيرتيل جانسون ومارجريتا جيرسيلد ، ستوكهولم 2001.

أنواع القصائد الاسكندنافية في العصور الوسطى. كتالوج وصفي ، إد. بينجت آر جونسون ، سفال سولهايم وإيفا دانيلسون ، ستوكهولم وأوسلو ، 1978.

ملاحظات القدم

[1] Sveriges medeltida ballader ("القصص السويدية في العصور الوسطى") ، 1-5 ، أد. Sven-Bertil Jansson and Margareta Jersild ، ستوكهولم 1983-2001 ، هي طبعة علمية كاملة لجميع القصص السويدية من العصور الوسطى ، وقد نُشرت في سبعة مجلدات. (في مقالتي أشير إليها ببساطة باسم SMB.) بالنسبة لقراء اللغة الإنجليزية ، من المناسب الرجوع أيضًا إلى النظرة الببليوغرافية والتعليقات على كل نوع من أنواع القصص في أنواع القصائد الاسكندنافية في العصور الوسطى. جونسون ، سفال سولهايم وإيفا دانيلسون ، ستوكهولم وأوسلو ، 1978.

[2] من الأمثلة السويدية الشهيرة الصورة الخبيثة لألبرتوس بيكتور ليهودي في كنيسة هاركبيرغا ، مع أنف معقوف مماثل وبنفس النوع من القبعة المدببة.

تومي أولوفسون مؤلف وناقد أدبي وأستاذ الكتابة الإبداعية في جامعة لينيوس. انقر هنا لزيارة صفحة كليته.


شاهد الفيديو: 10 خرافات غير صحيحة عن العصور الوسطى (شهر اكتوبر 2021).